《財(cái)富》（中文版）-- 中國(guó)古諺：“非知之艱，行之惟艱?！闭Z(yǔ)出《尚書(shū)·說(shuō)命中》：“說(shuō)拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱?！薄渡袝?shū)》記載傅說(shuō)對(duì)商王武丁說(shuō)：“懂得道理并不難，付諸實(shí)行才艱難?！薄秱慰讉鳌罚骸把灾?，行之難?！?/p>

“知易行難”是知行關(guān)系的一種狀態(tài)，而知行關(guān)系是中國(guó)古代知識(shí)分子爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題?！墩f(shuō)命中》這兩句話，應(yīng)當(dāng)看作是東晉人的意思。原因是《說(shuō)命中》本為《偽古文尚書(shū)》中的一章，此書(shū)是晉代梅賾獻(xiàn)給晉元帝的《尚書(shū)》，后被考證系假托于古文經(jīng)而偽造，故稱(chēng)《偽古文尚書(shū)》。內(nèi)中附有偽稱(chēng)“孔安國(guó)”所作之傳，被稱(chēng)為《偽孔傳》。

圍繞知行的爭(zhēng)論是：實(shí)踐難，還是獲得真知難？其實(shí)老子早就說(shuō)過(guò)：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！保ń癖镜陆?jīng)第七十章）

首先，老子說(shuō)，我（有道者）所說(shuō)的道理很容易理解，很容易施行，但天下卻沒(méi)有人能夠理解，沒(méi)有人能夠施行。為什么？因?yàn)橐字仔械闹鲝埼幢厥呛玫闹鲝?，所以，老子進(jìn)一步表示，“我”發(fā)“言”是“有宗”的，成“事”是“有君”的?！把杂芯掠凶凇?，意謂，我的主張據(jù)于道，我的行事本于德。

“我”的主張不僅容易理解、容易實(shí)行，而且是有所本、有根據(jù)的，但即使這樣，還是“不我知”，這又是為什么？“夫唯無(wú)知”，因?yàn)闆](méi)有智慧。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里卻揣著美玉。

仔細(xì)琢磨老子這段話，如果用它來(lái)看待知行關(guān)系，顯然是知比行更難?！暗陆?jīng)”首章有一段：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”怎么理解這段話？按照任繼愈先生在《老子今譯》中的說(shuō)法，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德，因此就是有德。下德的人死守形式上的德（不失德也即形式上不離開(kāi)德），可是反而失去了德。陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》中對(duì)此的譯法則是：上德的人不自恃有德，所以實(shí)是有德；下德的人刻意求德，所以沒(méi)有達(dá)到德的境界。

其實(shí)更好的理解可以從《韓非子·解老》中找到：“德者，內(nèi)也；得者，外也?！系虏坏隆?，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也?！钡率侨松韮?nèi)之物，而得卻是向外部獲取。韓非子認(rèn)為，“上德不德”這句話，是說(shuō)具有上德的人的精神不游離自身。精神不游離，自身就能保全。自身能夠保全，也就稱(chēng)為“德”?！暗隆本褪堑玫阶陨怼?/p>

如此一來(lái)就很清楚：“上德”所以“有德”，是因?yàn)樗蝗ネ獠繉で蟆暗隆?，而“下德”所以“無(wú)德”，是因?yàn)樗揽客獠渴侄味鴮で蟆暗隆?。這種思想在《老子》中可謂一以貫之?！独献印返谑拢骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。”五色、五音、五味、馳騁畋獵與難得之貨等感官誘惑都不利于求“德”。第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損。”減少外部欲求，才能無(wú)限接近“道”。第四十七章：“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。”

向內(nèi)求德的功夫就是求知的功夫。所謂德，是對(duì)真知有得于心。唯其如此，方可能有德行。這令我想起蘇格拉底“德即知”的主張，道德是智慧、知識(shí)，也就是對(duì)善惡原理的洞見(jiàn)。

按照中國(guó)古人的講法，“德”由“道”生。王弼曰：“德者，得也?！?…何以得德？由乎道也。”這與《管子·心術(shù)上第三十六》中的“德者，道之舍，物得以生，生得以職道之精。故德者，得也；… …以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間，故言之者不別也”思想相一致。

道生德，故道乃德之舍。又道生萬(wàn)物，故云“物得以生”。心智依賴德，也才能認(rèn)識(shí)道的精髓。無(wú)為叫作道，體現(xiàn)它就叫作德，所以道與德沒(méi)有什么距離，談?wù)撍鼈兛梢圆患訁^(qū)別。

不論管子、韓非子還是王弼，其實(shí)都在解釋和說(shuō)明《老子》第二十章的最后一句：“孔德之容，惟道是從?！蓖蹂鲆浴翱铡苯忉尶?，“孔德”即“空德”。河上公以孔為大，“孔德”即“大德”。《說(shuō)文》：“孔，通也?！倍巫ⅲ骸巴ㄕ哌_(dá)也，于易卦為泰?？子?xùn)通，故俗作空，穴字多作孔?！薄巴榧?，塞為兇。故凡言孔者，皆所以嘉美之?！笨偠灾诪橥ㄟ_(dá)，其義通孔穴、空、嘉美。

容：容量、雅量。《說(shuō)文》：“盛也。從宀從谷?！毙煦C曰：“屋與谷，皆所以盛受也。”引申為包容之意。《老子》第十一章：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！比棗l匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

“孔德”即“當(dāng)其無(wú)”，也就是“店心”之德和虛懷若谷的修為。真正具有通達(dá)德性的人，無(wú)所不包容，一切都依自然大道而行。（財(cái)富中文網(wǎng)）