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忘己之人入于天

忘己之人入于天

財(cái)富中文網(wǎng) 2016-08-23
對(duì)人來(lái)說(shuō),要達(dá)到物我兩忘,首先需要一個(gè)好的環(huán)境

《財(cái)富》(中文版)--另外,無(wú)論是相忘于江湖還是相忘于道術(shù),這種“相忘”都是自然本性的必然要求和結(jié)果,是堪稱“逍遙”的生命境界《莊子·天地》:“有治在人,忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己之人,是之謂入于天。”治理應(yīng)該是人順應(yīng)自然的活動(dòng)。郭象在注解《天地》這一段時(shí)說(shuō):“人之所不能忘者,己也,己猶忘之,又奚識(shí)哉!斯乃不識(shí)不知而冥于自然。”

物因己而顯,忘己即同時(shí)忘物;僅僅忘物還不夠,要連天地也不識(shí)了,最后才能達(dá)到“入于天”的境地:無(wú)論為物、為天、為己,均付之一忘。

《莊子·大宗師》:“魚相忘乎江湖,人相忘乎道術(shù)。”魚游于江湖之中就忘記一切而悠悠哉哉,人游于大道之中就忘了一切而逍遙自適。人和魚一樣,要達(dá)到物我兩忘,首先需要一個(gè)好的環(huán)境。而無(wú)論是魚還是人,無(wú)論是相忘于江湖還是相忘于道術(shù),這種“相忘”都是自然本性的必然要求和結(jié)果,是堪稱“逍遙”的生命境界。

莊子的“道術(shù)”得自于老子。他說(shuō):“魚相造乎水,人相造乎道”,以“水”喻道,明顯可見老子的影子—“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!保ā独献印返?章)魚在深水才知道彼此是不是悠游自在,人在大道中才知道彼此是不是適性自得。

《大宗師》和《天運(yùn)》有兩段相似的文字,正好是“相忘”的反證:“泉涸,魚相與處于陸,相隨以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖?!边@兩段話都是說(shuō),魚在水源干涸瀕臨死亡的時(shí)候,互相以呵氣和唾液維持彼此的生命。相濡以沫固然使人感動(dòng),但對(duì)于魚來(lái)說(shuō),它是在其天性所依賴的環(huán)境遭到破壞時(shí)不得已的反應(yīng),這種反應(yīng)違背天性,是一種相對(duì)于自然天性而言不應(yīng)出現(xiàn)的、不合天道的狀態(tài)?!跋嗤辈攀呛咸斓赖?。

談到“人相造乎道”,葉秀山先生指出,《老子》第三章所說(shuō)“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨… …”不一定含有通?!坝廾瘛钡囊馑荚趦?nèi),而是說(shuō),圣人之治,正是要治下百姓人人都像圣人自己那樣,“虛心”、“納物”、“弱志”、“得道”,從而成就“人相造乎道”的世界。

這里我們可以清楚地看到“忘己”與“得道”之間的密切關(guān)系。莊子“紀(jì)冫子養(yǎng)斗雞”的寓言將這種關(guān)系刻畫得淋漓盡致:“紀(jì)冫子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn):‘雞已乎?’曰:‘未也,方虛濠而恃氣?!沼謫?wèn),曰:‘未也,猶應(yīng)向景(影)?!沼謫?wèn),曰:‘未也,猶疾視而盛氣?!沼謫?wèn),曰:‘幾矣,雞雖有鳴者,已無(wú)變矣。望之似木雞矣,其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者,反(返)走矣?!?/p>

(《莊子·達(dá)生》)紀(jì)冫子訓(xùn)練斗雞的過(guò)程,就是不斷消除其“斗”志的過(guò)程,也就是逐漸達(dá)至“無(wú)己”的過(guò)程?!肚f子·逍遙游》云:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”當(dāng)此雞“望之似木雞”,進(jìn)入“無(wú)己”境界,別的雞無(wú)一敢與之爭(zhēng)斗,只能望風(fēng)而逃。這個(gè)看似荒誕不經(jīng)的故事,實(shí)則蘊(yùn)涵著深刻的思想。

呆若木雞,其德全矣。馮友蘭先生在《原人》中曾經(jīng)把人生的境界分為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”等四種境界。相對(duì)應(yīng)地,我們可以把順著自己的本能或者社會(huì)習(xí)俗做事的人叫做自然人;把動(dòng)機(jī)利己、結(jié)果利人的人叫做功利人;把行為符合道德、為社會(huì)利益做事的人叫做道德人。最高境界不是以上三種,而是孟子所說(shuō)的“天民”,因其明乎天理﹐適乎天性?!坝刑烀裾撸_(dá)可行于天下而后行之者也?!?/p>

(《孟子·盡心章句上》)“天民”之“忘己”,有多重含義?!巴骸笔紫纫馕吨羯眢w:“吾所以有大患,為我有身。及我無(wú)身,吾有何患?”(《老子》第十三章)其次,意味著克服貪婪,消除欲求。“鷦鷯巢于深林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿腹?!保ā肚f子·逍遙游》)人之所需并不多,是欲望和誘惑太多,使人“失性”?!扒曳蚴杂形澹阂辉晃迳珌y目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭熏鼻,困貶中顙;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍(取舍)滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也?!?/p>

(《莊子·天地》)最后,忘己的追求也蘊(yùn)含著豁達(dá)的生死觀。既然忘卻了我的存在,還在意什么生與死?老子說(shuō):“天地尚不能久,而況于人乎?”莊子一方面說(shuō):“死生亦大矣”,(《莊子·田子方》)認(rèn)為生和死對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一件大事,另一方面又強(qiáng)調(diào):“死生,命也。其有夜旦之常,天也?!保ㄍ希?/p>

“生之來(lái)不能卻,其去不能止。”(《莊子·達(dá)生》)“明乎坦途,故生而不說(shuō),死而不禍,知終始之不可故也。”(《莊子·秋水》)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到事物是變動(dòng)不居的,死與生是正常的,所以應(yīng)該順應(yīng)自然,如《養(yǎng)生主》篇所言:“適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也?!?/p>

安于自然的安排,適時(shí)而生,順時(shí)而逝,不為生而喜,亦不以死為禍,因此,忘己之人面對(duì)生死抉擇之時(shí),也會(huì)視死如歸。(財(cái)富中文網(wǎng))

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