《財富》中文版——“天人合一”的思想在中國文化史上占據(jù)了突出地位。這一思想大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：先秦、西漢初年和宋明時期。

首先來看先秦?！抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳瘢ā暗邸被颉疤斓邸保┛闯墒翘斓厝f物的主宰，他們尊神重巫，萬事求卜，凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求卜于神，以測吉兇禍福。此種神本文化下的天人關(guān)系實際上是神人關(guān)系，殷人與神之間基本上采取了一種盲目屈從于神的形式。

神權(quán)文化占卜的集大成者為《周易》。西周繼承了商代的思想，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但是周人明顯賦予神以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”息息相通?！盎侍鞜o親，惟德是輔。”周宣王時尹吉甫作《蒸民》:“天生襪民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！比嗣竦纳菩詠碜杂谔熨x，天與人相通。

在周人看來，道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的。人服從天命，是一種道德行為，天佑與不佑，與人的道德息息相關(guān)。周公明確提出“以德配天”，這種“天人合德”的道德文化的確立，意味著中國文化的一次巨大改變，用晚清王國維的話講：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！笾荛g大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！?/p>

新舊制度的交替，實即神權(quán)政治轉(zhuǎn)為宗法制度和分封制度，并制定相應(yīng)的禮樂制度；新舊文化的更迭，則體現(xiàn)在將商代具有神性的“帝”之宗教文化本體，轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽哂械赖滦缘摹疤臁敝赖挛幕倔w。在這種文化之下，人與自然萬物都被泛道德化，具有了道德性。

我在《以德配天，以禮治國》的專欄文章里曾經(jīng)說過，自從“以德配天”觀在天命中引入了“德”之后，有周盡管仍然注重天意，但其著眼點實際上已經(jīng)不在天命，而在人事了。張世英先生認(rèn)為，從春秋時期起，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系，“天”開始從超驗的神的地位下降到現(xiàn)實世界。典型的天人觀體現(xiàn)為鄭國子產(chǎn)說的這句話：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”（《左傳·昭公十八年》）

張世英先生細(xì)微地辨別了在這種由“遠(yuǎn)”及“邇”的轉(zhuǎn)化過程里，儒家和道家發(fā)展出兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”的道德含義；道家所講的“天”則是指自然，不具有道德屬性。這樣，儒家的“天人合一”實為人與義理之天、道德之天的合一﹔而道家的“天人合一”則是人與自然之天的合一。

這是一個很重要的區(qū)別。孔子的“君子三畏”，都與道德相關(guān)；所謂“畏”，即謹(jǐn)重敬畏，而排在第一位的，就是“畏天命”。何謂“天命”？這要從孔子的“天”的概念說起。傅佩榮指出，孔子的天之概念包括四點：

第一，以天為自然界，表示自然界變化的動力。如云：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

第二，以天為關(guān)懷人世的主宰，相當(dāng)于主宰之天。如云：“獲罪于天，無所禱也?！薄拔嵴l欺，欺天乎?！薄坝杷裾?，天厭之，天厭之?！?/p>

第三，以天為孔子使命的本源。連同前述主宰之天，暗示著天之啟示與審判功能。如云：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”“天生德于予，桓衤其如予何！”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”

第四，以天為命運。如云：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天?！薄巴鲋?，命矣夫，斯人也，而有斯疾也?！薄邦仠Y死，子曰：噫，天喪予！”

徐復(fù)觀先生說：“《論語》上凡單言一個‘命’字的，皆指運命之命而言。”而且，“孔子的所謂天命或天道或天，用最簡捷的語言表達(dá)出來，實際是指道德的超經(jīng)驗性格（超越性）而言；因為是超經(jīng)驗的，所以才有其普遍性、永恒性?！赖碌钠毡樾?、永恒性，正是孔子所說的天、天命、天道的真實內(nèi)容?！?/p>

由此論可知，孔子年五十所知的天命，乃道德性之天命，非宗教性之天命，雖然根據(jù)以上梳理來看，孔子的“天”似乎仍然保留了很多有意志的人格神的意義。然而最終，“他的知天命，乃是對自己的性，自己的心的道德性，得到了徹底自覺自證。”（徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》）孔子由“知天命”而“畏天命”，為的是要達(dá)至天人合德的最高境界。

到孟子那里，“天”極少擁有人格神的含義，主要是指道德之天。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）又說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ㄍ希┍M自己的善心，就是覺悟到了自己的本性；覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。而保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，就可以事奉天命了?！疤烊撕弦弧辈皇莿e的，就是指人性、人心以天為本。

這就是孟子著名的“盡心”學(xué)說。第一部分講“盡心、知性、知天”，由“盡心”而“知性”而“知天”。第二部分講“存心、養(yǎng)性、事天”。孟子的真正意圖是想說明，只有一個人保存和發(fā)揚善念，用心做人，才能真正感受到來自于靈魂深處的強(qiáng)大力量，認(rèn)識生命的尊嚴(yán)和價值。宋明以來的儒家學(xué)者極力推崇這段話，并且在此基礎(chǔ)形成了一套完整龐大的修身思想，因此宋明理學(xué)有時也被稱為“心性儒學(xué)”。

呂坤的《呻吟語》中說：“性分不可使虧欠，故其取數(shù)也常多，曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大、極高明?！比说奶煨蕴旆郑遣豢梢蕴潛p欠缺的，所以對它的要求，要盡量多，如此才能實現(xiàn)天人合一。（財富中文版）