《財(cái)富》中文版——“天人合一”的思想在中國(guó)文化史上占據(jù)了突出地位。這一思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦、西漢初年和宋明時(shí)期。

首先來(lái)看先秦?！抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳瘢ā暗邸被颉疤斓邸保┛闯墒翘斓厝f(wàn)物的主宰，他們尊神重巫，萬(wàn)事求卜，凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求卜于神，以測(cè)吉兇禍福。此種神本文化下的天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，殷人與神之間基本上采取了一種盲目屈從于神的形式。

神權(quán)文化占卜的集大成者為《周易》。西周繼承了商代的思想，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但是周人明顯賦予神以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”息息相通。“皇天無(wú)親，惟德是輔。”周宣王時(shí)尹吉甫作《蒸民》:“天生襪民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！比嗣竦纳菩詠?lái)自于天賦，天與人相通。

在周人看來(lái)，道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的。人服從天命，是一種道德行為，天佑與不佑，與人的道德息息相關(guān)。周公明確提出“以德配天”，這種“天人合德”的道德文化的確立，意味著中國(guó)文化的一次巨大改變，用晚清王國(guó)維的話講：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。……殷周間大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！?/p>

新舊制度的交替，實(shí)即神權(quán)政治轉(zhuǎn)為宗法制度和分封制度，并制定相應(yīng)的禮樂(lè)制度；新舊文化的更迭，則體現(xiàn)在將商代具有神性的“帝”之宗教文化本體，轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽哂械赖滦缘摹疤臁敝赖挛幕倔w。在這種文化之下，人與自然萬(wàn)物都被泛道德化，具有了道德性。

我在《以德配天，以禮治國(guó)》的專(zhuān)欄文章里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自從“以德配天”觀在天命中引入了“德”之后，有周盡管仍然注重天意，但其著眼點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)不在天命，而在人事了。張世英先生認(rèn)為，從春秋時(shí)期起，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系，“天”開(kāi)始從超驗(yàn)的神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界。典型的天人觀體現(xiàn)為鄭國(guó)子產(chǎn)說(shuō)的這句話：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”（《左傳·昭公十八年》）

張世英先生細(xì)微地辨別了在這種由“遠(yuǎn)”及“邇”的轉(zhuǎn)化過(guò)程里，儒家和道家發(fā)展出兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時(shí)期“天”的道德含義；道家所講的“天”則是指自然，不具有道德屬性。這樣，儒家的“天人合一”實(shí)為人與義理之天、道德之天的合一﹔而道家的“天人合一”則是人與自然之天的合一。

這是一個(gè)很重要的區(qū)別?？鬃拥摹熬尤贰?，都與道德相關(guān)；所謂“畏”，即謹(jǐn)重敬畏，而排在第一位的，就是“畏天命”。何謂“天命”？這要從孔子的“天”的概念說(shuō)起。傅佩榮指出，孔子的天之概念包括四點(diǎn)：

第一，以天為自然界，表示自然界變化的動(dòng)力。如云：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

第二，以天為關(guān)懷人世的主宰，相當(dāng)于主宰之天。如云：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！薄拔嵴l(shuí)欺，欺天乎。”“予所否者，天厭之，天厭之?！?/p>

第三，以天為孔子使命的本源。連同前述主宰之天，暗示著天之啟示與審判功能。如云：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”“天生德于予，桓衤其如予何！”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”

第四，以天為命運(yùn)。如云：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！薄白酉脑唬荷搪勚?，死生有命，富貴在天。”“亡之，命矣夫，斯人也，而有斯疾也。”“顏淵死，子曰：噫，天喪予！”

徐復(fù)觀先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》上凡單言一個(gè)‘命’字的，皆指運(yùn)命之命而言。”而且，“孔子的所謂天命或天道或天，用最簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，實(shí)際是指道德的超經(jīng)驗(yàn)性格（超越性）而言；因?yàn)槭浅?jīng)驗(yàn)的，所以才有其普遍性、永恒性?！赖碌钠毡樾浴⒂篮阈?，正是孔子所說(shuō)的天、天命、天道的真實(shí)內(nèi)容?！?/p>

由此論可知，孔子年五十所知的天命，乃道德性之天命，非宗教性之天命，雖然根據(jù)以上梳理來(lái)看，孔子的“天”似乎仍然保留了很多有意志的人格神的意義。然而最終，“他的知天命，乃是對(duì)自己的性，自己的心的道德性，得到了徹底自覺(jué)自證?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》）孔子由“知天命”而“畏天命”，為的是要達(dá)至天人合德的最高境界。

到孟子那里，“天”極少擁有人格神的含義，主要是指道德之天。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）又說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（同上）盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性；覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。而保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，就可以事奉天命了。“天人合一”不是別的，就是指人性、人心以天為本。

這就是孟子著名的“盡心”學(xué)說(shuō)。第一部分講“盡心、知性、知天”，由“盡心”而“知性”而“知天”。第二部分講“存心、養(yǎng)性、事天”。孟子的真正意圖是想說(shuō)明，只有一個(gè)人保存和發(fā)揚(yáng)善念，用心做人，才能真正感受到來(lái)自于靈魂深處的強(qiáng)大力量，認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。宋明以來(lái)的儒家學(xué)者極力推崇這段話，并且在此基礎(chǔ)形成了一套完整龐大的修身思想，因此宋明理學(xué)有時(shí)也被稱(chēng)為“心性儒學(xué)”。

呂坤的《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“性分不可使虧欠，故其取數(shù)也常多，曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大、極高明?！比说奶煨蕴旆郑遣豢梢蕴潛p欠缺的，所以對(duì)它的要求，要盡量多，如此才能實(shí)現(xiàn)天人合一。（財(cái)富中文版）