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莊子:無以人滅天—天與人之三

莊子:無以人滅天—天與人之三

胡泳 2016-11-28
莊子認為,謹守“不要用人事去毀滅天然,不要用取巧去毀滅性命,不要因貪得去求聲名”
的道理而不違失,便是回復(fù)到天真的本性。

《財富》(中文版)——有宗教天,有道德天,有自然天。后者是道家的認識,所謂“有人,天也;有天,亦天也”(《莊子·山木》)。有人類的存在,乃是自然使然;有“物質(zhì)之天”的存在,也是自然使然。人與天皆屬于自然,因此人天合一,所以《山木》又說:“人與天一?!?/p>

既然如此,那么生命的最高境界便是“與造物者為人,而偶游乎天地之一氣”(《莊子·齊物論》),同造物者結(jié)為友伴,游于天地的元氣之中。張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中說,“天人合一”這個命題有兩層意思,一是“天人相類”,二是“天人相通”?!疤烊讼囝悺?,說的是天人同質(zhì),都是由“氣”組成,故能達到“游乎天地之一氣”的人生境界。

“人與天一”乃是莊子為個體生命所設(shè)定的一種生命理想,即“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·大宗師》)。莊子書中與之相類似的表達還有許多,比如:“安排而去化,乃入于寥天一”(《大宗師》),意謂接受安排而順應(yīng)變化,于是入于寂寥而與天為一?!胺蛐稳珡?fù),與天為一”(《達生》),形體健全、精神充足,可與天融為一體而成就大我?!胺蚬ず跆於莺跞苏?,唯全人能之”(《庚桑楚》),洼,善也。精于順應(yīng)自然而又善于周旋人世,只有“全人”才能夠做到?!安浑x于宗,謂之天人”(《天下》),不離根本的人,才是洞悉自然的人。

這里的自然,指的是事物活動的內(nèi)部根源,亦即事物自身固有的本性?!兜赖陆?jīng)》以“人法地,地法天,天法道,道法自然”一語,說明“天”、“道”、“自然”三者相通的道理?!暗婪ㄗ匀弧保斀庾鳌暗雷裱渥陨砉逃械谋拘浴??!疤烊撕弦弧钡乃枷朐诶献舆@里表現(xiàn)為與“道”為一,與道為一則“無為”,“無為”不是說“道”沒有任何作為,而只是說道不控制、不干預(yù)萬物,而是讓萬物自行其事。這叫做聽任萬物之自然。

莊子繼承了老子的學(xué)說,《大宗師》曰:“知天之所為者,天而生也”,意思是說:知道天的作為,就是懂得宇宙萬物完全是出于自然。所以郭象說:“天者,自然之謂也?!毙鞆?fù)觀先生在《中國人性論史》中說,莊子經(jīng)常使用“天”來代替老子的“道”。他肯定“天”是純粹的至善,尊崇“天”為最高的價值,如《大宗師》所言:“彼特以天為父,而身猶愛之?!比藗冋J為天是生命之父,要終生敬愛它。

莊子在老子道論的基礎(chǔ)上,更多地強調(diào)人要達到的精神境界,能夠進入“天人合一”之境的,被他叫做“真人”(在其余地方,又叫做“全人”、“天人”、“神人”、“至人”、“圣人”等)。天人必定是合一的,“其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒,天與人不相勝也,是之謂真人”。不管人喜好不喜好,都是合一的。不管人認為合一不合一,它們也都是合一的。認為天與人是合一的就和自然同類,認為天與人不是合一的就和人同類。把天與人看作并非互相對立,這就叫做真人。

老莊崇尚自然,以自然之天為價值的根源,相對貶抑人為事物,把人當作智偽造作的來源。《德充符》篇中感嘆“人”的渺小與“天”的偉大:“眇乎小哉,所以屬于人也;疰乎大哉,獨成其天”;《列御寇》篇中稱頌:“古之人,天而不人”;《大宗師》篇中,莊子甚至將“天”與“人”完全對立起來:“天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也”,仿佛“天”與“人”勢不兩立。

在種種“天”、“人”對舉中,莊子立場鮮明,以為人事不能勝“天”,如《秋水》:“(河伯)曰:‘何謂天,何謂人?’北海若曰:‘牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹守而勿失,是謂反其真。’”

成玄英疏曰:“夫牛馬稟于天,自然有四腳,非關(guān)人事,故謂之天。羈勒馬頭,貫穿牛鼻,出自人意,故謂之人?!笨梢?,保持著自然所賦予的內(nèi)在既定規(guī)定性的,就是“天”,所謂“天在內(nèi)”;而體現(xiàn)了人的意志,對自然物的內(nèi)在規(guī)定性人為地加以改變的,就是“人”,所謂“人在外”(王焱:《莊子天論—破解天人關(guān)系與天道關(guān)系的難題》)。

接著,莊子提出了“無以人滅天”的重要命題。不要用人事去毀滅天然,不要用取巧去毀滅性命,不要因貪得去求聲名。謹守這些道理而不違失,這就叫做回復(fù)到天真的本性。

莊子的“天人對立”搞得如此極端,以至于引起荀子的不滿,說莊子“蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)。楊腥釋《解蔽》:“‘蔽於天而不知人’之‘天’、‘人’之義曰:‘天,謂無為自然之道。莊子但推治亂于天,而不知在人也?!保ㄍ跸戎t:《荀子集解》)梁啟雄則釋曰:“莊子以‘復(fù)歸自然’為道之極軌,而不知人治之有加于天行。”(梁啟雄:《荀子柬釋》)《莊子·應(yīng)帝王》說:“順物自然而無容私焉,而天下治矣?!避髯觿t認為,這種一任自然而不盡人事的態(tài)度是有害的。

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