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執(zhí)道循理,審時(shí)守度

執(zhí)道循理,審時(shí)守度

胡泳 2008-12-09
帛書“系統(tǒng)提出了執(zhí)道、循理、審時(shí)、守度的思想”,這可以說(shuō)是抓住了帛書的內(nèi)在理路。

????作者:胡泳

????1973 年底至 1974 年初,湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓發(fā)掘出土了一批漢代帛書,其中帛書《老子》乙本卷前有四篇古佚書,帛書上面原有篇題為:《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》,但帛書整體并未見(jiàn)其名。關(guān)于此四篇帛書的題目,學(xué)術(shù)界并未達(dá)成一致,唐蘭先生首倡帛書即為《漢書·藝文志》所載的《黃帝四經(jīng)》。

????關(guān)于帛書的作者,有“鄭國(guó)說(shuō)”、“楚地說(shuō)”、“越國(guó)說(shuō)”、“齊國(guó)說(shuō)”等,龍晦先生認(rèn)為帛書作者“必是楚人”,這個(gè)結(jié)論主要是通過(guò)語(yǔ)言特征的考察而得出的。李學(xué)勤先生通過(guò)比較,認(rèn)為帛書與《曷鳥冠子》的語(yǔ)言特點(diǎn)相似,并且兩者的整體思想傾向也是一致的。而《曷鳥冠子》的作者是楚人,語(yǔ)言特點(diǎn)也是楚地,故此他認(rèn)為“楚地說(shuō)”是站得住腳的。

????陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,《黃帝四經(jīng)》是現(xiàn)存最早的一部黃老之學(xué)著作。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期,它假托黃帝的名義,吸取《老子》哲學(xué)中“虛靜”、物極必反等思想加以改造,形成一個(gè)重要思想流派。戰(zhàn)國(guó)中期的法家申不害和戰(zhàn)國(guó)后期的法家韓非,都曾接受黃老學(xué)派的思想并加以發(fā)揮。這個(gè)學(xué)派的政治主張,曾被漢初統(tǒng)治者采用。

????《黃帝四經(jīng)》總共約 11,000 多字,其總旨是效法天地陰陽(yáng)之道而治理天下。分為四篇:《經(jīng)法》是對(duì)自然和社會(huì)秩序的總體解說(shuō),《十六經(jīng)》是對(duì)形名、刑德、陰陽(yáng)、雌雄等關(guān)系的闡發(fā),《稱》論述如何運(yùn)用最有效的治國(guó)修身的方案,《道原》是對(duì)“道”的本體和功用進(jìn)行探源?!饵S帝四經(jīng)》站在君王的立場(chǎng)看待一切,與法家很相似,所講的是帝王治國(guó)之道,它體現(xiàn)出來(lái)的治國(guó)目的是要達(dá)到國(guó)家的“安”、“強(qiáng)”、“霸”、“王”?!巴酢笔瞧渥罡哒文繕?biāo),就是要建成統(tǒng)一的王朝。全書氣魄宏大,恰與史書記載的黃帝事跡相一致。因此,它是自成體系的一套學(xué)說(shuō),不屬于諸子當(dāng)中任何一家。

????《經(jīng)法》是《黃帝四經(jīng)》中理論性最強(qiáng)的一篇,以“道”為基本的論述依據(jù),認(rèn)為“道”是判斷萬(wàn)事萬(wàn)物的準(zhǔn)繩:“道者,神明之原也。神明者,處于度之內(nèi)而見(jiàn)于度之外者也”(《經(jīng)法·名理》)。陳鼓應(yīng)釋為:“無(wú)論事物是處于靜止不變的適度時(shí),還是處于運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的極度時(shí),道的神妙作用都始終不變,也即在事物存在的不同階段、不同形式中始終持久地發(fā)揮其作用。因此,它對(duì)事物的作用和指導(dǎo)是永恒的?!?/p>

????《經(jīng)法·道法》中多次談到“執(zhí)道者”,是指“圣人”而言。圣人聽(tīng)從天命并且說(shuō)出來(lái)、告訴人民的道理,便是圣人之教,其應(yīng)用在治國(guó)安邦上便是圣人之治。對(duì)于“執(zhí)道者”的要求,帛書認(rèn)為:“故唯執(zhí)(道)者能上明于天之反,而中達(dá)君臣之半(通“畔”,界限),富密察于萬(wàn)物之所終始,而弗為主。故能至素至精,(浩)彌無(wú)刑(形),然后可以為天下正?!贝硕问钦f(shuō),“執(zhí)道者”不但能夠體悟自然運(yùn)行的規(guī)律,還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界,又能詳察萬(wàn)物發(fā)生及終結(jié)的內(nèi)在原因,然而卻從不以天地萬(wàn)物的主宰自居。這樣,就能做到認(rèn)識(shí)精純,思維開(kāi)闊,成為天下是非的準(zhǔn)繩。

????蕭\u8410父先生指出,帛書“系統(tǒng)提出了執(zhí)道、循理、審時(shí)、守度的思想”,這可以說(shuō)是抓住了帛書的內(nèi)在理路。

????所謂“執(zhí)道”,即認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)在規(guī)律。所謂“循理”,就是遵循客觀規(guī)律處理好各種具體事物。《經(jīng)法》指出:“物各合于道者,謂之理;理之所在,謂之順。物有不合于道者,謂之失理;失理之所在,謂之逆。順逆各自命也,則存亡興壞可知?!睙o(wú)論是遵循總的規(guī)律,還是處理具體事務(wù),都必須從根本上眼:“執(zhí)道循理,必從本始?!?/p>

????所謂“審時(shí)”,就是在處理各種事物的過(guò)程中,要善于掌握時(shí)機(jī),并及時(shí)捕捉事物發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn),做好事物的轉(zhuǎn)化。帛書強(qiáng)調(diào)掌握時(shí)機(jī)的重要性:“圣人不巧,時(shí)反是守”(《十六經(jīng)·觀》)。此句是說(shuō),圣人無(wú)機(jī)巧之心,但順時(shí)也?!笆ト酥?,時(shí)為之庸。(《十六經(jīng)·兵客》)。庸,用也,因天時(shí)以為功用也。這兩句都強(qiáng)調(diào),天未成,當(dāng)守天時(shí);天時(shí)反,乃可以動(dòng)。必須等待和把握天道返還的時(shí)機(jī),順應(yīng)天道,做事才能成功。

????帛書認(rèn)識(shí)到:“時(shí)靜不靜,國(guó)家不定;可作不作,天稽環(huán)周,人反為之客;靜作得時(shí),天地與之;靜作失時(shí),天地奪之”(《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》)。該靜時(shí)不靜,國(guó)家就無(wú)法安定治理;該動(dòng)時(shí)不動(dòng),在天道運(yùn)行當(dāng)中,人就會(huì)處于被動(dòng)地位。動(dòng)靜合時(shí),就會(huì)得到天地的佑助;反之,動(dòng)靜不合時(shí)宜,就會(huì)失去佑助。

????所謂“守度”,就是掌握事物變化中的數(shù)量關(guān)系和數(shù)量界限。帛書提出日常運(yùn)用的八種度數(shù):“規(guī)之內(nèi)曰圓,矩之內(nèi)曰方,線之下曰正,水之上曰平。尺寸之度曰長(zhǎng)短,權(quán)衡之度曰輕重,斗石之量曰少多。八度者,用之稽也”(《經(jīng)法·四度》)。自然事物和社會(huì)生活都各有其“度”,倘若“變恒過(guò)度”、“過(guò)極失當(dāng)”,就會(huì)妨害事物的穩(wěn)定。

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