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君道與臣道

君道與臣道

胡泳 2009-02-10
君臣之間的關(guān)系涉及到國家的治與亂,同時也是政治秩序的指標。

????作者:胡泳

????《經(jīng)法?道法》中多次談到“執(zhí)道者”。“執(zhí)道者”能深刻廣泛地觀察體悟萬事萬物的道理,還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界。陳鼓應(yīng)認為,《經(jīng)法》提出了一個重要的概念,那就是關(guān)於主道、臣道的界說(“中達君臣之半”,此處的“半”通“畔”,意為“界限”)?!啊端慕?jīng)》中,雖然提出了‘君臣之半’之概念,但關(guān)於主道、臣道具體職分的區(qū)別上不很明確,絕非此后諸家所論述的那樣詳備和絕對。只在《經(jīng)法?六分》中說:‘主執(zhí)度、臣循理’。這個‘度’就自然而講,指的是時、數(shù)、當;就人事而言,則指法度。君主不但生法、執(zhí)法,還要講究各種馭下之‘術(shù)’?!?/p>

????陳先生說《經(jīng)法》要求君主講究馭下之術(shù)是很準確的,帛書主張君王必須有“術(shù)”,不主張一味的“直”:“然而不知王術(shù),不王天下”(《經(jīng)法?六分》)。但他說帛書關(guān)於君道、臣道的分別不夠明晰,則不盡然。事實上,《黃帝四經(jīng)》對君臣關(guān)系有十分精辟的論述。

????《黃帝四經(jīng)》講“道生法”,標高“法”的地位,顯示了戰(zhàn)國思想家對政治社會規(guī)范的追求。這種企求往往也說明了由亂而治的契機?!端慕?jīng)》論述了布政建制的過程與所本,這是從“道生法”延伸至政治組織建立與政治角色安排的系統(tǒng),如《十六經(jīng)?立命》所言:“昔者,黃宗質(zhì)始好信,作自為象,方四面,傅一心,四達自中,前參后參,左參右參,踐位履參,是以能為天下宗。吾受命於天,定位於地,成名於人……乃立王三公,立國置君三卿?!?/p>

????黃帝始出現(xiàn)在天下之際,乃是一個具有前后左右四面臉孔的特異形象。這種特殊身體構(gòu)造,使他可以同時面向四方,將各種信息匯聚於心,以便進行正確的判斷。而此四面再三分,則細化為十二方位。由此,黃帝被描繪成居於廣漠無垠的大地之上,確立中心與四方位(乃至十二方位)的人物形象。

????他首先宣告:“吾受命於天”,自己乃拜受天命?!岸ㄎ混兜亍保w指他在大地之上確立四方、十二方位之事?!俺擅度恕眲t是指,在本來眾人無秩序雜居的混沌社會中確立王、三公或者君、三卿等社會序列的行為。這里的“傅一心,四達自中”,可以解釋為以己為度施於天下,也就是說法度建制在設(shè)立的邏輯上,是定制化的,不容有絲毫的不對稱性發(fā)生:“君臣易位謂之逆,賢不肖并立謂之亂,動靜不時謂之逆,生殺不當謂之暴,逆則失本,亂則失職,逆則失天,暴則失人”(《經(jīng)法?四度》)。

????自然與人之間關(guān)系的對稱,是統(tǒng)治的根本。君臣的相對位置從屬於這個關(guān)系?!端慕?jīng)》中有關(guān)君臣關(guān)系的討論,主要落在定制化與否。一個合理與對稱的君臣關(guān)系是秩序的保證:“凡觀國,有六順:主不失其位則國有本;臣失其處則下無根,國憂而存;主惠臣忠者,其國安;主主臣臣,上下不越者,其國強;主執(zhí)度,臣循理者,其國霸昌;主得臣輻屬者,王”(《經(jīng)法?六分》)。意思是說,考察所有國家的狀況,可以看出有“六順”的現(xiàn)象:如果君主在其位,國家就不會失去中心;如果臣下失其位,國家失去根基,雖有災(zāi)禍但還能存續(xù)下去;君主有恩德,大臣保持忠誠,其國安寧;君主像個君主,大臣像個大臣,上下不越位,其國強大;君主掌握法度,大臣遵循事理,其國可以稱當霸主而昌盛富強。這“六順”中,以“臣輻屬”最為順當。就是說,君主好比轂(車輪中心圓木),群臣好比周圍的輻,湊集在中心的“轂”上一起運轉(zhuǎn),這是中央集權(quán)統(tǒng)治體制的形象化。《四經(jīng)》認為,能夠做到這點,就可以“王”,也就是可以建成統(tǒng)一的王朝。

????《四經(jīng)》主張“君臣不失其位,士不失其處,任能毋過其所長,去私而立公,人之稽也”(《經(jīng)法?四度》)。“君臣不失其位,士不失其處”,君臣不失其位置,士不失其處所,是指君不專權(quán)、臣不失職;“任能毋過其所長,去私而立公”,要任人唯賢而不超過其所長,去個人私利之心而樹立無私之公心。這種對人的考量方法,實際上就是主張賢能治國。這樣,就可以形成“地廣人眾兵強,天下無敵”的局面,從而達到“王天下”的目的(《經(jīng)法?六分》)。

????但是,《四經(jīng)》對君臣關(guān)系還有另一層面的看法,就是存在於君主和臣子之間的關(guān)系可能而且應(yīng)該是一種師友的關(guān)系:“帝者臣,名臣,其實師也;王者臣,名臣,其實友也;霸者臣,名臣,其實賓也;危者臣,名臣,其實庸也;亡者臣,名臣,其實虜也”(《稱》)。

????這種君臣關(guān)系的對照說明,君臣之間的關(guān)系涉及到國家的治與亂,同時也是政治秩序的指標。而君要想王天下,勢必與臣子之間形成一種任賢使能與全面尊重的關(guān)系,從而構(gòu)建“上無為而下有為”的良好態(tài)勢。如《尹文子?大道》中所言:“為善,使人不能得從,此獨善也;為巧,使人不能得從,此獨巧也,未盡善巧之理?!薄肮仕F圣人之治,不貴其獨治,貴其能與眾共治也?!薄蔼毿兄t,不足以成化:獨能之事,不足以周務(wù):出群之辯,不可為戶說;絕眾之勇,不可與征陣。”在君臣關(guān)系上,黃帝重視君主的權(quán)力,但沒有片面強調(diào)君主的絕對威權(quán),而是主張君主與臣子成為師友關(guān)系,這是難能可貴的。

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