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形名參同

形名參同

胡泳 2009-04-01
黃學(xué)的形名理論由儒家的正名思想與道家的自然天道觀融合而成。

????作者:胡泳

????《黃帝四經(jīng)》看重“名-實(shí)”關(guān)系,欲通過(guò)這一關(guān)系來(lái)區(qū)分對(duì)與錯(cuò),從而找到治理國(guó)家的方法。上篇專欄已經(jīng)分析了“道-形名-治理”的邏輯推進(jìn)關(guān)系,由此,統(tǒng)治者作為“執(zhí)道者”如何審查“形”、“名”成為一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。

????先秦法家明賞罰的重要治術(shù),是“形名參同”。形名,形體名稱;參同,參驗(yàn)查證。形名參同討論實(shí)體與概念的關(guān)系,其核心是名稱要與事實(shí)相符?!俄n非子?揚(yáng)權(quán)》曰:“名正物定,名倚物徒?!边@是說(shuō),名如果能正確反映客觀事物,事物的性質(zhì)也就確定了;名如果不能正確地反映客觀事物,事物的性質(zhì)也就游移不定。名的規(guī)定需要與它所指稱的事物相吻合。那么,在治理上,如何才能實(shí)現(xiàn)吻合呢?就要“循名而責(zé)其實(shí)”,防止虛其名而濫其實(shí)。

????《韓非子?主道》云:“有言者自為名,有事者自為形,形名參同,君乃無(wú)事焉?!边M(jìn)言者自會(huì)形成主張,辦事者自會(huì)形成效果,效果與主張驗(yàn)證相合,君主就無(wú)所事事了。所謂“無(wú)事”,只是指毋需管理日常事務(wù)而已,君主還必須做的是監(jiān)督與賞罰?!坝械乐髀?tīng)言,督其用,課其功,功課而賞罰生焉”(《韓非子?八經(jīng)》)。韓非主張君主要聽(tīng)臣下發(fā)表的意見(jiàn)。“是以事至而結(jié)智,一聽(tīng)而公會(huì)”(《韓非子?八經(jīng)》),謂君主遇事要集中眾人的智慧,一一聽(tīng)取大家的意見(jiàn)后再集中起來(lái)討論?!岸狡溆?,課其功”,繼而“功課而賞罰生焉”,就是君主聽(tīng)臣下所陳之政策,令其執(zhí)行,然后督察執(zhí)行情況;最后課其功效,功效著者賞,否則加罰。

????君主萬(wàn)萬(wàn)不可遇事自己逞能,做臣所做之事。惟其如此,才能督促臣民所做之“實(shí)”盡量符合他自己所命之“名”,然后君主按“名”考察功過(guò),論功行使賞罰?!俄n非子?二柄》中“為人臣者陳而言,君以其言授之事。功當(dāng)其事,事當(dāng)其言,則賞;功不當(dāng)其事,事不當(dāng)其言,則罰”,正是對(duì)君主運(yùn)用形名術(shù)的最好詮釋。

????《黃帝四經(jīng)》中并無(wú)“形名參同”的說(shuō)法,但用“形名參同”來(lái)解釋《黃帝四經(jīng)》的思想是一種十分通行的做法。曹峰先生指出,這種解釋表現(xiàn)為兩種傾向。一種是將《黃帝四經(jīng)》中所見(jiàn)“形名”直接看作君主對(duì)臣下“循名責(zé)實(shí)”的“形名法術(shù)”,此為狹義的“形名參同”觀,具體已如上述。另一種則是廣義的“形名參同”觀,也即《經(jīng)法》所見(jiàn)“形名”的適用范圍與一國(guó)之存亡興廢相關(guān),不僅僅是一種督責(zé)、操縱臣下的法術(shù)。也就是說(shuō),“審名”作為事關(guān)國(guó)家興亡的考察術(shù),當(dāng)國(guó)家或統(tǒng)治者之形態(tài)與規(guī)定的位置與姿態(tài)相一致時(shí),稱其為“正名”,不一致時(shí)則稱之為“倚名”。

????這與《申子?大體》中所言“昔者堯之治天下也以名,其名正則天下治,桀之治天下也亦以名,其名倚而天下亂”是一樣的,反映了對(duì)制度化與穩(wěn)定對(duì)稱關(guān)系的追求?!端慕?jīng)》在這部分明顯地肯定了儒家對(duì)正名思想的強(qiáng)調(diào),認(rèn)為政治上的分工與位置的維系是政治秩序的重要憑借。在這種名分與實(shí)際相符的刻意安排之下,《四經(jīng)》推導(dǎo)出自然秩序與人類社會(huì)秩序必定一致,而又輔以陰陽(yáng)思想,使名位關(guān)系帶有強(qiáng)烈的正當(dāng)性:“主陽(yáng)臣陰,上陽(yáng)下陰,男陽(yáng)女陰,父陽(yáng)子陰,兄陽(yáng)弟陰,長(zhǎng)陽(yáng)少陰,貴陽(yáng)賤陰……制人者陽(yáng),制於人者陰”(《稱》)。除了君臣關(guān)系的穩(wěn)定對(duì)稱之外,在《亡論》、《六分》中,《四經(jīng)》分析了幾種錯(cuò)置的君臣關(guān)系(《亡論》談六危、三不辜、三壅;《六分》談六逆),它們都是國(guó)家衰亡的重要指標(biāo)。面對(duì)隨時(shí)可能錯(cuò)置的的君臣關(guān)系,《四經(jīng)》在態(tài)度上并不排斥追求“君用術(shù)於上,臣行法於下”的動(dòng)態(tài)和諧。所以我們?cè)诖丝梢钥吹?,正名雖然是孔子提出來(lái)的,但發(fā)展為循名責(zé)實(shí)的治國(guó)理論則是《黃帝四經(jīng)》所首倡,后進(jìn)一步經(jīng)申不害和韓非的發(fā)展才轉(zhuǎn)變?yōu)榉依碚摗?/p>

????其間的區(qū)別是,與“循名責(zé)實(shí)”不同,孔子的正名可以“顧名思義”說(shuō)之,也就是相信人世間某些基本人倫角色(如君臣父子)的安排和分際自有其天經(jīng)地義的是非道理,由此孔子的正名就是要確定禮的規(guī)范,禮的各種規(guī)定即是名,它所規(guī)范的各種人的行為即是名的內(nèi)容。此所謂儒家“正名以禮”。

????而黃學(xué)的形名理論卻是由儒家的正名思想與道家的自然天道觀融合而成?!督?jīng)法?論約》說(shuō):“執(zhí)道者之觀於天下也,必審觀事之所始起,審其形名。形名已定,逆順有位,死生有分,存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道,乃定禍福死生存亡興壞之所在,是故萬(wàn)舉不失理,論天下而無(wú)遺策。”這里,清晰地給出了“執(zhí)道者”如何利用“審名”展開(kāi)政治活動(dòng)的三大步驟。第一步,審查對(duì)象之“形”、“名”是否處?kù)墩_的規(guī)定位置;第二步,通過(guò)確認(rèn)對(duì)象之形名,看穿對(duì)象的最終結(jié)局;第三步,再給對(duì)象賦予與“名”相應(yīng)的賞罰。

????“達(dá)於名實(shí)相應(yīng),盡知情偽而不惑,然后帝王之道成”(《經(jīng)法?論》)??梢?jiàn),確定名實(shí)關(guān)系即“帝王之道”,亦即治民之“成法”。所謂:“循名復(fù)一,民無(wú)亂紀(jì)”(《十六經(jīng)?成法》)。“一”者道也,社會(huì)之秩序也。“名”則是根據(jù)道而設(shè)的法及其他規(guī)章制度?!氨У缊?zhí)度,天下可一也”(《道原》)。“抱道執(zhí)度”就是由道而法,“循名復(fù)一”就是以法治國(guó)。由此可見(jiàn),黃學(xué)的形名學(xué)說(shuō)正是法家法治思想的方法論保證。

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