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刑德相養(yǎng)

刑德相養(yǎng)

胡泳 2009-04-14
黃帝帛書將刑德這一政治領(lǐng)域的概念與天道物極則反的規(guī)律同等看待。

????作者:胡泳

????刑、德這兩個(gè)字早在甲骨卜辭中就已出現(xiàn)。而西周銅器銘文中亦常見刑、德。在最早的傳世文獻(xiàn)《尚書》中,刑、德更是常見字。其中最有代表性的是《呂刑》篇,已將刑、德作為一對相對的概念一起使用,如“惟敬五刑,以成三德”、“朕敬于刑,有德惟刑”。這里所講的“五刑”,是五種刑罰,“三德”是三種德行,也就是人們熟悉的刑、德的基本語義。

????對德與刑的關(guān)系,饒宗頤先生曾作過很好的分析(《神道思想與理性主義》,載臺灣《中研院歷史語言研究所集刊》第 49 本第 3 分冊)。他指出,西周尚德,而德更含有德與刑兩個(gè)層面?!秴涡獭分^“德威惟畏,德明惟明”,其中明指賞而畏指罰?!抖Y記·表記》引《呂刑》這兩句,鄭玄注云:“德所威,則人皆畏之,言服罪也;德所明,則人皆尊之,言得人也。”而“朕敬于刑,有德惟刑”,乃言有德于民,惟刑為重,慎刑則民被其德,濫刑則民蒙其害,故必敬于刑。

????到了戰(zhàn)國時(shí)代,德與刑成為治國的主要武器,為人君者大多離不開用德、刑來駕馭其臣民。對此,戰(zhàn)國末年的韓非子在《韓非子·二柄》中將刑、德作為馭臣之術(shù)的兩個(gè)法柄加以討論:“二柄者,刑、德也。何為刑、德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之為德。為人臣者畏誅罰而利慶賞(貪圖獎(jiǎng)賞),故人主自用其刑德(國君自己掌握刑賞的權(quán)力),則群臣畏其威而歸(追求)其利矣。故世之奸臣則不然,所惡則能得之其主而罪之(想辦法使國君去懲治他所討厭的人),所愛則能得之其主而賞之(想辦法使國君去獎(jiǎng)賞他所喜歡的人)。今人主非使賞罰之威利出于己也,聽其臣而行其賞罰,則一國之人皆畏其臣而易(輕視)其君,歸其臣而去其君矣,此人主失刑、德之患也?!表n非子強(qiáng)調(diào)這兩種權(quán)柄必須掌握在國君手中,而不可授權(quán)或放權(quán)給臣下,否則就會造成權(quán)力移轉(zhuǎn),而遭到被臣下篡奪或劫持的命運(yùn)。

????應(yīng)該說,韓非子的解說與《尚書·呂刑》是一脈相承的,都是一種政治理念的表述。所不同者,只是將刑、德的概念內(nèi)涵限定得更具體而已。但隨以鄒衍為代表的陰陽五行學(xué)的流行與發(fā)展,人們把對星辰之運(yùn)行、日月之變化、四時(shí)之回環(huán)、陰陽之交替的認(rèn)識,都?xì)w結(jié)到“天垂象,見吉兇,圣人則之”的理念中,大則國家之命運(yùn),小則家庭之吉兇,都可由天道自然加以反映。因此,用于表示賞罰之類政治概念的刑與德這兩個(gè)字,也就逐漸變成了與日月、陰陽、四時(shí)密切相關(guān)的而表示吉與兇、生與死、生長與消亡、積極與消極的一對特定的帶陰陽化(刑為陰為殺,德為陽為生)和數(shù)術(shù)色彩的概念。

????《十六經(jīng)·姓爭》說:“刑德皇皇,日月相望,以明其當(dāng)。望失其當(dāng),環(huán)視其殃。天德皇皇,非刑不行??娍姡履拢┨煨蹋堑卤貎A。刑德相養(yǎng),逆順若成?!秉S帝極力主張刑與德的相輔相成,法治和德治如日月相配合,如果彼此不能協(xié)調(diào)運(yùn)行,災(zāi)禍就會四處降臨。天德照耀一切,但如果缺少了懲治罪惡的刑律,也不會深入人們的內(nèi)心;天刑引發(fā)敬畏,但如果沒有對道德的有意培養(yǎng),刑律就會越用越濫,最終頹傾崩塌。刑罰與德賞相輔相成,逆與順也便得以確定。這里的“德”被稱為“天德”,“刑”被稱為“天刑”,無非是為了抬高德與刑的地位,使之神圣化、永恒化。唯其如此,才能出現(xiàn)《詩經(jīng)·大雅·假樂》中稱誦贊美的“穆穆皇皇,宜君宜王”的美好景象。

????這種“以德治國”與“以法治國”的辯證關(guān)系,堪稱中國古老的政治文明。從《黃帝四經(jīng)》看,刑德思想確是黃老之學(xué)的核心之一。《尉繚子》曾概括黃帝思想云:“黃帝刑德,可以百勝。有之乎?刑以戰(zhàn)之,德以守之?!?/p>

????林俊宏先生說:“刑德相養(yǎng)根本上就是儒家德治與法家法治的結(jié)合,這是政治思想?yún)R合現(xiàn)象的一個(gè)表征,說明了單一種的統(tǒng)治方法并不能滿足多變的政治現(xiàn)實(shí)與人性,對稱性地使用是有效統(tǒng)治的要件。”雖然《稱》中言“善為國者,太上無刑”,但《四經(jīng)》顯然認(rèn)為刑與德二者不可偏廢其一,它們并非截然對立,而是可以通過“道”而會通的。《四經(jīng)》把刑德與陰陽搭配起來論述:“刑晦而德明,刑陰而德陽,刑微而德彰”(《姓爭》);“夫天有恒干,地有恒?!且杂谢抻忻?,有陰有陽……地俗德以靜,而天正名以作,靜作相養(yǎng),德虐相成,兩若有名,相與則成,陰陽備物,化變乃生”(《果童》)。刑德若陰陽,以對方的存在為條件,一方不存在,另一方也不能單獨(dú)存在。對于國家政治而言,既要施行光明的賞, 也要施行隱晦的刑,刑賞陰陽需互相配合。

????這里除了指出刑德與陰陽的自然對應(yīng)之外,還傳達(dá)了“相反相生”的概念,說明了德與刑當(dāng)相互依轉(zhuǎn)。對此,《四經(jīng)》又加入了四時(shí)的變項(xiàng):“春夏為德,秋冬為刑,先德后刑以養(yǎng)生,姓生已定,適(敵)者生爭,不諶不定,凡諶之極,在刑與德”(《觀》)。按四時(shí)之序,春夏在前,秋冬在后,故治道亦須以德教為先, 以刑罰在后。人類最初氏族社會的形成即意味紛爭的發(fā)生,不消除互相敵對的行為,社會就不能安定,而安定的準(zhǔn)則,就在于刑與德的配合。

????刑德相養(yǎng)就像陰陽代換、春秋輪替一樣。《經(jīng)法·論》稱:天的性質(zhì)是“極而反”。物極則反,這是天道。黃帝帛書很值得注意的一個(gè)論點(diǎn)是:將刑德這一政治領(lǐng)域的概念與天道物極則反的規(guī)律等同看待。刑德代替因此成了不可避免的自然規(guī)則。

????本文作者為北京大學(xué)副教授,聯(lián)系方式:yhu@vip.sina.com

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