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知幾之神

知幾之神

胡泳 2009-11-02
君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。

??? 作者:胡泳

????孔子在《周易·系辭下》中說過這樣一段話:“知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。”

????通觀孔子這段話,不難看出,其中的關鍵字是“幾”,要弄清這段話的意思,首先要弄清楚什么是“幾”。孔子在文中其實自己有所解釋,他說:“幾者,動之微,吉之先見者也?!边@句話的字面意思是說:幾,就是變動的微小征兆,吉事預先出現的端倪。知幾,也就是知曉事物發(fā)展變化的苗頭,能夠這樣做的人,也就達到了神妙的境界。

????北宋大儒、理學宗師周敦頤《通書·圣第四》有云:“寂然不動者,誠也;感而遂通者,神也;動而未形,有無之間者,幾也。誠精故明,神應故妙,幾微故幽。誠、神、幾,曰圣人?!边@就把“知幾”提升到了很高的高度。

????我們經常談到圣人,但圣人究竟是什么樣子的呢?是先知先覺嗎?是神通廣大嗎?是能夠預知未來嗎?這些都是大多數普通人對圣人的理解。而在濂溪先生看來,圣人有三點,即“誠、神、幾”。關于寂然不動之誠與感而遂通之神,我們以后有機會再講,這里先講“幾”。

????所謂“動而未形,有無之間”,就是說,一件事已出現變化了,但還沒有成形;一件事剛剛起頭,處于好像有、又好像沒有的時分,這就是“幾”。濂溪先生的說法非常形象:“動之微”,就是“動還未動的時候”。任何一件事情,都有發(fā)生、發(fā)展的過程?!皠又ⅰ敝v的是發(fā)生,是講一件事情要動但還沒有動之際。這個時候,一般人是無法察覺的。

????“幾”跟周易的占卜有關系。占卜有兩種方式:一是龜卜,一是蓍草?!吨芤住繁緛砭褪遣敷咧o,而卜筮最重要的是“幾”。牟宗三先生說,占卜就是觀“幾”,最重要的就是“知幾”。卜筮能通神,“幾”多少有些神秘色彩,用牟先生的話講,它不是科學知識的對象,“科學知識不能了解幾,它反而把一切都毀掉了”。

????這種超科學的觀念,中國人歷來重視。《系辭上》說:“夫易,圣人所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰‘《易》有圣人之道四焉’者,此之謂也?!?/p>

????“研幾”,是要讓我們把握世界上陰陽變化的道理。不論社會的演變,自然的變化,都是陰陽之變。而“幾”,則是事物由陰入陽、由陽轉陰的初動之微,它代表變化的可能性、潛在性,雖說還沒有成為有形有相的那么一種存在,還不是必然的,但隨事物的發(fā)展,就有可能成為必然。

????每件事情的發(fā)端,都是從最不起眼的地方開始的。戰(zhàn)國的宋玉說,風起于青萍之末,這個“青蘋之末”的細微處,就是孔子所說的“幾”。而《周易》要教給人的,就是怎樣去認識這個“幾”。 坤卦初六說:“履霜,堅冰至?!辈鹊匠跛臅r候,堅冰就在前面了?!皫住焙汀拔ⅰ彪m小,卻蘊含事物發(fā)展變化的全部信息,見微而知著,就是要在事物發(fā)端之初,就預見事物發(fā)展的結果和走向。

????這種預見能力哪里來?不能僅憑邏輯推理去掌握?!吨芤住窂娬{人內在的靈悟,即對“幾”的敏感度,掌握“幾”,靠的是一種直覺的力量。正因此,孔子才會說:“知幾其神乎?!薄皫住弊罹唧w,最微妙,因為它微妙,所以能成就天下的事務。除了直覺,孔子還強調行動力的重要性。他說:“君子見幾而作,不俟終日。”這是說,君子發(fā)現變化的苗頭就立即行動,決不等到下一天。

????《系辭下》:“夫易,彰往而察來,而微顯闡幽?!睕]顯示出來的,潛在性的,尚待發(fā)育發(fā)展的,皆可稱之為“幽”,只有別具慧眼的人才能看得到。而《周易》的功用就是彰明過去的事跡而察考未來的變化,顯示細微的苗頭而闡明隱幽的道理。由此我們可以看出,知幾與見幾而作,在用易的時候具備樞機作用。甚至也可以這樣說:一部《周易》就是一部“知幾之學”。

????見微知著是一種極高的本領,也極難。唯其難,孔子才會說,誰能知幾誰就神。諸葛亮的隆中對,未出茅廬而見天下三分之勢;元末大亂,群雄并起,朱升告訴朱元璋三句話:“高筑墻、廣積糧、緩稱王”,意思是要他第一鞏固后方,第二積累實力,第三縮小目標,長遠打算,對朱元璋后來事業(yè)極有影響,這都是“知幾其神乎”的具體例子。在經濟活動中,只有能知幾,才能善于捕捉商機;在軍事行動中,只有能知幾,才能捕捉戰(zhàn)機,識別殺機;在政治活動中,善于認識人與人之間的人事之機,才能使自己立于不敗之地。

????三國末期曾有過這樣一個故事:魏晉玄學領袖、曹操的女婿何晏在評點當時人物時嘗曰:“唯深也,故能通天下之志,夏侯泰初(夏侯玄)是也。唯幾也,故能成天下之務,司馬子元(司馬師)是也。唯神也,不疾而速,不行而至,吾聞其語,未見其人”(《三國志·魏志·何晏傳》注引)。何晏在這里引用《系辭上》,以比擬夏侯玄、司馬師和自己。他認為,司馬師僅能洞察隱微以“成天下之務”,不如夏侯玄的“深”,當然更不如自己的“神”, 這顯然是對司馬師的輕視??墒?,歷史的結局是,不管你是“唯深”也好,還是“唯神”也好,都被“唯幾”者玩弄于鼓掌之上。其后曹魏被司馬氏篡權,夏侯玄與何晏均死于非命。

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