道生法
????《黃帝四經(jīng)》的第一篇第一章第一句就講“道生法”?!暗郎ā笔屈S老之學(xué)的核心思想。它用“推天道以明人事”的思維論述政治的正當(dāng)性與合理性。這種推演意味著,自然的規(guī)律和人類的作為是可以互相聯(lián)系的。
????谷斌、張慧姝、鄭開在注《黃帝四經(jīng)·道法》“道生法”一語時(shí)說:“這是道家黃老學(xué)派的重要命題之一。意謂治理國(guó)家的法律、政令均為道所派生。黃老學(xué)派的一個(gè)重要理論特征是以天道推演人事,以形而上學(xué)為治國(guó)之術(shù)確立理論依據(jù)。由于法律、政令均由道所派生,從而道的屬性與運(yùn)行規(guī)律決定了法律、政令的屬性及其所應(yīng)遵從的規(guī)律”(《黃帝四經(jīng)注譯·道德經(jīng)注譯》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004年)。
????白奚則評(píng)論說:“這一命題首次將道與法統(tǒng)一起來,明確地揭示了道與法的基本關(guān)系——法是由道派生的,是道這一宇宙間的根本法則在社會(huì)領(lǐng)域的落實(shí)和體現(xiàn)。這就不僅從宇宙觀的高度為法治找到了理論根據(jù),從而使之易于被人接受,而且也為道這一抽象的本體和法則在社會(huì)政治領(lǐng)域中找到了歸著點(diǎn),使道不再高高在上、虛無飄渺,從而大大增強(qiáng)了道的實(shí)用性”(《稷下學(xué)研究——中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》,三聯(lián)書店,1998年,第120頁(yè))。
????道家設(shè)想人間的秩序應(yīng)仿照自然之道的秩序進(jìn)行構(gòu)建。無論是自然界還是人類社會(huì),其本源都是同一的,只不過作用的形態(tài)不同罷了,故而“一”和“道”可以看作同義詞。老子的“侯王得一為天下正”,“圣人抱一,為天下式”的思想,已包括了法由道生的含義,即要求統(tǒng)治者按道之“一”的標(biāo)準(zhǔn)立法。由此可見,“道生法”的過程,亦可以表述為“道→圣人→法”。圣人體知天道,運(yùn)用在法制的擘畫上,最終以法治下。
????“道生法”的主要言論,除了《黃帝四經(jīng)》,還見于《管子》和《冠子》等道家著作中?!豆茏印窌卸嗵庩U釋“道法”思想。例如,《管子·法法》曰:“圣人能生法,不能廢法而治國(guó)。故雖有明智高行,倍(背)法而治,是廢規(guī)矩而正方圓也。”這里觸及到一個(gè)很嚴(yán)肅的問題:圣人處道、法之間,十分重要,但道能生法,圣人能生法乎?管子這里承認(rèn)“圣人生法”,但他又說:盡管法由君主所生,但君主也不能隨意廢棄其所生之法而治國(guó),正如“巧者能生規(guī)矩,不能廢規(guī)矩而正方圓”。這實(shí)際上是試圖對(duì)君主隨意“生法”因而導(dǎo)致不斷廢法的行為有所警示。
????《管子·任法》:“故曰:有生法,有守法,有法於法。生法者,君也;守法者,臣也;法于法者,民也?!边@是說:君主創(chuàng)制法;官員執(zhí)行法;老百姓遵守法。然而,“生法者君也”有其內(nèi)在的問題。梁?jiǎn)⒊鴮掖闻u(píng)法家的這個(gè)主張,認(rèn)為它是最終導(dǎo)致君主高于法律、不受法律約束的最大根源。他說,法家“知道君主要行動(dòng)于法律范圍以內(nèi),但如何能貫徹這種主張,他們沒有想出最后、最強(qiáng)的保障。申而言之,立法權(quán)應(yīng)該屬于何人?他們始終沒有把這個(gè)當(dāng)個(gè)問題。他們所主張的法律威力如此絕對(duì)無限,但法律出自哪里呢?是君主還是政府?他們雖然唇焦舌敝說:‘君主當(dāng)設(shè)法以自禁’,說:‘君主不可舍法而以心裁輕重’,結(jié)果都成廢話。造法的權(quán)在什么人,變法廢法的權(quán)自然也在那人。君主承認(rèn)的便算法律,他感覺不便時(shí),不承認(rèn)他,當(dāng)然失了法律的資格。他們主張法律萬能,結(jié)果成了君主萬能。這是他們最失敗的一點(diǎn)。因?yàn)橛羞@個(gè)漏洞,所以這個(gè)主義,不惟受別派的攻擊無從辯護(hù),連他本身也被專制君主破壞盡了”(梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰?,張品興主編:《梁?jiǎn)⒊返?2卷,北京出版社,1999年)。這里,梁氏以現(xiàn)代民主、法治理論為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為法家最大的問題在于立法權(quán)不能正本清源。
????《冠子·兵政》中說:“賢生圣,圣生道,道生法。”它在《黃帝四經(jīng)》“道生法”前加了兩句:“賢生圣,圣生道”,即道是由圣人探求到的,而圣人是由賢人中浮現(xiàn)出來的,從而使立法者的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變。王沛指出,黃老學(xué)說認(rèn)為,大道雖然無形,但其作用在萬事萬物上,則“必有刑名”,故而只要“循名責(zé)實(shí)”,就可以發(fā)現(xiàn)支配人類社會(huì)的法則,并由此確立人們行為的規(guī)范。但究竟是誰能發(fā)現(xiàn)這種法則呢?以往學(xué)說通常認(rèn)為只有至公至明的“圣人”(這個(gè)“圣人”往往指君主)才可以做到,《冠子》則表現(xiàn)出對(duì)“圣人”能力的懷疑(《<冠子>與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“法”觀念》,原載王立明主編:《中國(guó)法律與社會(huì)》,北京大學(xué)出版社,2006年)?!豆谧印きh(huán)流》篇說:“故生法者命也,生于法者亦命也。命者自然者也?!狈ú⒉荒苡赡奈皇ト税l(fā)明,圣人只能發(fā)現(xiàn):發(fā)現(xiàn)道,也就是發(fā)現(xiàn)自然。