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皆以修身為本

皆以修身為本

胡  泳 2012-04-02
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,可以說(shuō)是儒家學(xué)者公認(rèn)的最為合理的一條人生道路。

????在儒家思想的信徒中,有一句口號(hào)很流行,叫做“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,簡(jiǎn)稱為“修齊治平”。可以說(shuō),它是儒家學(xué)者公認(rèn)的最為合理的一條人生道路。

????《大學(xué)》曰:“欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心……”;“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!?/p>

????所謂“大學(xué)”就是“大人之學(xué)”。傅佩榮先生說(shuō),“大人”有兩種含義:一是指成年之人,可以在社會(huì)上立足,因此需要知書(shū)明理,通曉人生之道;二是指充實(shí)而有光輝的偉大人格,可以在社會(huì)上表現(xiàn)道德芳表,修己治人,風(fēng)動(dòng)草偃,以平天下為最高目標(biāo)。所以《大學(xué)》主張:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!?/p>

????除了“修齊治平”,《大學(xué)》里還講格物、致知、誠(chéng)意、正心,合稱“八目”,實(shí)為儒家提倡的個(gè)人道德修為和立身治世的八個(gè)步驟。它們按部就班、循序漸進(jìn),是貫穿人的一生的功課,但可以看出,“修身”是其中的樞紐。需要注意的是,這里的“身”,既包括肉體,也包括精神,精神還更加重要。

????對(duì)于如何修身,儒家提出了許多方法。例如“存心養(yǎng)性”,見(jiàn)于《孟子·盡心上》:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?!标P(guān)于“盡心知性”,東漢趙岐注解:“性有仁義禮智之端,心以制之。惟心為正。人能盡極其心,以思行善,則可謂知其性矣?!标P(guān)于“存心養(yǎng)性”,朱子注:“存,謂操而不舍;養(yǎng),謂順而不害。事,則奉承而不違也?!本右灾?,或夭或壽,無(wú)不篤定安穩(wěn),順乎天道,所以叫做“立命”。

????又如,反求諸己,也就是反躬自問(wèn)、反躬自省,《孟子》兩處說(shuō)到此意。一見(jiàn)《公孫丑上》:“仁者如射:射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。”也就是說(shuō):“實(shí)行仁的人,就好像射箭:射的人必先端正自己的姿勢(shì)然后開(kāi)弓放箭;發(fā)出去的箭沒(méi)有射中目標(biāo),不能埋怨那些勝過(guò)自己的人,應(yīng)反過(guò)來(lái)看看自己差在什么地方。”復(fù)見(jiàn)《離婁上》:“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬——行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。詩(shī)云:‘永言配命,自求多福?!币饧矗骸皭?ài)別人卻得不到別人的親近,那就應(yīng)反問(wèn)自己的仁愛(ài)是否不夠;管理別人卻不能管理好,那就應(yīng)反問(wèn)自己的管理才智是否有問(wèn)題;禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌,那就應(yīng)反問(wèn)自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,自身行為端正了,天下的人自然就會(huì)歸服?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):‘長(zhǎng)久地與天命相配合,自己尋求更多的幸福?!?/p>

????反求諸己,從個(gè)人修養(yǎng)說(shuō),是嚴(yán)以律己,寬以待人,凡事多作自我批評(píng),也就是“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。從治理國(guó)家說(shuō),是正己以正人?!捌渖碚涣疃?;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。儒家凡事強(qiáng)調(diào)從自身做起,而自我批評(píng)是其手段之一。

????反求諸己有另外一種相近的表述,即“省察克治”。“省察”,就是通過(guò)反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中壞的念頭、毛病和習(xí)慣;“克治”,就是克服和整治所發(fā)現(xiàn)的那些壞的念頭、毛病和習(xí)慣。《傳習(xí)錄上》載:“省察與克治之功,則無(wú)時(shí)而可間,如去盜賊,須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)將好色、好貨、好名等私逐一追究,搜尋出來(lái),定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽(tīng)著,才有一念萌動(dòng),即與克去,斬釘截鐵,不可姑容與他方便。不可窩藏,不可放他出路,方可真實(shí)用功,方能掃除廓清。到得無(wú)私可克,自有端拱時(shí)在?!边@段話的意思很明白:首先“省察”,就是內(nèi)省思慮,將好色、好貨、好名等私欲逐一搜尋出來(lái),找到病根。其次,搜尋到了病因所在,便要拔除病根,這就是“克治”工夫,也即“克己”工夫(《傳習(xí)錄上》,《王文成公全書(shū)》卷一)。端拱,謂閑適自得,清靜無(wú)為。

????這段關(guān)于修身功夫的話要求甚高。要拿捏心的萌動(dòng)處,不讓念頭萌芽,瞬間變大,因?yàn)橐坏┳兇缶蛶?lái)一股力量,讓人失去準(zhǔn)頭,隨念而轉(zhuǎn)。一個(gè)人連自己的念頭是什么都不清楚,甚至莫名其妙地被念頭牽著走,或被一個(gè)陰暗的念頭拽進(jìn)痛苦的深淵,都會(huì)因此陷落而失去主宰,所以王陽(yáng)明在這里強(qiáng)調(diào)對(duì)念頭的觀察、尋伺、掌控。

????除卻念頭功夫,更重要的是實(shí)踐躬行,“在事上磨練?!泵献釉唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”(《孟子·告子下》)。王陽(yáng)明繼承孟子,也認(rèn)為光有“省察克治”工夫還不夠,還需要通過(guò)具體、日常生活中的事來(lái)加強(qiáng)修養(yǎng)鍛煉。他說(shuō):“人須在事上磨,方立得住,方能靜亦定,動(dòng)亦定”(《傳習(xí)錄上》,《王文成公全書(shū)》卷一)。所謂“事上磨煉”,就是要在碰到事時(shí)用功,最終達(dá)到知行合一。

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