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孟子論知言

孟子論知言

胡  泳 2012-06-14
孟子所說的知言,實(shí)際上就是辨別言辭是非善惡的能力。

????《孟子·公孫丑上》有這樣一段對(duì)話:“公孫丑問曰:‘何謂知言?’孟子曰:‘诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮?!保ㄗ潱浩H,意近英語中的bias。蔽:欺瞞,隱藏。淫辭:浮夸不實(shí)的言詞。陷:失陷,陷溺。邪辭:不合正道的言論。離:違背,背離。遁辭:躲閃掩飾支吾搪塞的話。)

????公孫丑向孟子請(qǐng)教:“什么叫知言?”孟子說:“偏頗的言辭,我知道它欺瞞的地方;浮夸的言辭,我知道它失陷的地方;邪異的言辭,我知道它偏離正道的地方;搪塞的言辭,我知道它理屈詞窮的地方?!?/p>

????《朱子語類·卷五十二·孟子二》更進(jìn)一步把诐辭、淫辭、邪辭、遁辭視為遞進(jìn)的關(guān)系:诐辭,乃是偏于一邊,不見一邊。蔽者,蔽于一而不見其二也。既有所蔽,說來漸次夸張,便進(jìn)入“說得淫”階段。淫者,廣大無涯,陷于其中而不自知。至有所陷溺,如陷在水中,不見四旁矣,遂成一家邪說,離于正道。到后來說不通時(shí),便作走路,所謂“遁辭”也:辭窮無可說,又卻自為一說。

????孟子在這里警告:切不可被诐辭、淫辭、邪辭、遁辭,蒙蔽了雙眼。張慶祥在《黃庭禪》中辨析說:為什么孟子用“辭”這個(gè)字,而不用“詞”呢?這兩個(gè)字是不同的,“辭”有看不見、隱藏在里面的意思;那個(gè)隱藏的心念,看不見的心念,才是“辭”。而“詞”是在嘴巴上發(fā)生的,已經(jīng)講出來了,聽得見,明明白白,已經(jīng)成個(gè)名詞了。

????關(guān)于言辭與隱藏的關(guān)系,西方有個(gè)著名的說法是:語言是為了掩蓋思想。這個(gè)說法有許多來由。一說是,1807年,西班牙駐法國大使在和法國外交部長塔列朗 (1754~1838) 交談時(shí),提起這位外長以前曾對(duì)西班牙國王查理四世允諾過的一件事,提醒他應(yīng)當(dāng)兌現(xiàn)自己的諾言。塔列朗推諉道:“人有舌頭是為了隱瞞自己的思想?!边@句話套用了法國劇作家莫里哀 (1622~1673) 的喜劇 《逼婚》 第四場中龐克拉斯博士的一句臺(tái)詞: “語言給了人,是為的說明白他的思想”,反其意而用之。法國18世紀(jì)末葉的政治家巴勒爾 (1755~1841) 在他的回憶錄中記述了這件事。

????另一個(gè)來源是:德國詩人海涅 (1797~1856)在《觀念——勒格朗特文集》一書中寫道,拿破侖一世的警察總長約瑟夫·福雪(1755~1820) 曾講過: “之所以創(chuàng)造語言,就是為了隱瞞我們的思想?!?/p>

????既然言說當(dāng)中有許多隱藏,“知言”就很重要了。18世紀(jì)朝鮮陽明學(xué)者鄭齊斗解釋孟子所說的“知言”時(shí),有以下論述:“诐,偏诐也;淫,放蕩也;邪,邪僻也;遁,逃避也;四者,言之病也。蔽,遮隔也;陷,沉溺也;離,離叛也;窮,困屈也;四者,心之失也。凡四者皆相因。言人之有言,皆出于心,茍非其心純于正理而無蔽者,其言不得平正通達(dá)而必有是四者之病矣。即其言之病,而知其心之失,此所以知告子之言勿求之說,為心不可,而卒之以圣人不易變之而已。蓋孟子之所以如此者,惟其以仁義為吾心,而就心上集義,其體洞然明白,是是非非,纖毫莫遁,則既能盡其心而知其性矣。故于凡天下之言,亦無不知其得失之所在……”

????黃俊杰先生說,鄭齊斗解釋“知言”,有兩個(gè)論點(diǎn)值得注意。第一,人的語言沒有自主性,語言是人的心靈運(yùn)思的產(chǎn)物,所謂“人之有言,皆出于心”;第二,“心”是一種具有價(jià)值判斷功能的“道德心”。正因?yàn)椤靶摹笔且环N“道德心”,所以能夠如鄭所說:“于凡天下之言,亦無不知其得失之所在?!?/p>

????詹杭倫先生精辟地闡述說:“孟子所說的知言,就是對(duì)于偏頗的、過分的、歪曲的、隱諱的等等違背道義的言辭要清楚地了解其要害所在。因此,‘知言’實(shí)際上就是辨別言辭是非善惡的能力。而要具有知言的能力,必須首先在心中確立一個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去觀察社會(huì),衡量言辭,才能夠分辨出什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的。”由此,他提到,要“知言”,首先應(yīng)該“知道”。

????朱熹《孟子集注》說:“程子曰:心通乎道,然后能辨是非,如持權(quán)衡以較輕重,孟子所謂知言是也。又曰:孟子知言,正如人在堂上,方能辨堂下人曲直;若猶未免雜于堂下眾人之中,則不能辨決矣?!痹S謙《讀孟子叢說》云:“知言即是知道……知道理明,故能知天下之言之邪正得失?!?/p>

????這里的“道”,當(dāng)然就是仁義之道。因?yàn)椤靶摹币浴叭柿x”為其本質(zhì),有普遍必然性,所以“知言”才成為可能。用朱子的話說,“知言,知理也”,“知言,正是格物致知,不知言,則不能辨天下許多淫,邪,,遁。將以為仁,不知其非仁;將以為義,不知其非義,則將何以集義而生此浩然之氣?!边@里說到“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系,那就是下一篇專欄才能詳述的了。

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