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知言養(yǎng)氣

知言養(yǎng)氣

胡泳 2012-07-13
自孟子提出“浩然”之氣一說(shuō),它就變成了君子與小人的某種分野。

????自從孟子提出“浩然之氣”一說(shuō),它就變成了君子與小人的某種分野。例如,明朝薛薇說(shuō):“君子浩然之氣,不勝其大;小人自滿之氣,不勝其小。”薛為明代理學(xué)家,推崇程朱理學(xué),所以毫不奇怪,在程朱論述中,不難發(fā)現(xiàn)對(duì)孟子的“浩然之氣”一說(shuō)的極高評(píng)價(jià)。朱熹在《孟子集注》的《孟子序說(shuō)》中引程子話曰:“孟子性善、養(yǎng)氣之論,皆前圣所未發(fā)。”

????然則孟子在談?wù)擆B(yǎng)氣時(shí),是把它和“知言”放在一起說(shuō)的?!拔抑?;我善養(yǎng)吾浩然之氣?!保ā睹献印す珜O丑上》)這被稱(chēng)為孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。乍看上去,知言是養(yǎng)氣的前提(朱子即認(rèn)為知言先于養(yǎng)氣),但仔細(xì)琢磨,其邏輯關(guān)系更像是:我善于養(yǎng)氣,所以我知言。或者說(shuō),知言和養(yǎng)氣互為前提、互相影響和作用。

????先說(shuō)“養(yǎng)氣”。孟子所養(yǎng)之“氣”究竟是什么?他自己也認(rèn)為很難用言語(yǔ)表達(dá)清楚,所以當(dāng)公孫丑問(wèn)起時(shí),他回答說(shuō):“難言也?!?/p>

????即使難言,孟子仍然對(duì)這個(gè)浩然之氣作了一番描述,總結(jié)了它的幾個(gè)特點(diǎn):其一為至大。這是說(shuō)浩然之氣無(wú)處不在。言其小,則寓于尋常之中;言其大,則塞乎天地之間。余培林先生在《孟子知言養(yǎng)氣章釋義》中如此闡釋浩然之氣:“一般說(shuō)來(lái), 這只是一種抽象的精神狀態(tài),并不是客觀的實(shí)體,但我們?nèi)绻軌颉灾别B(yǎng)’, 不斷地實(shí)踐,不僅可以體會(huì)到它的存在,還可以把它和我們的生命溶成一體,甚至于達(dá)到與天地合一的境界,這就是‘塞乎天地之間’了?!?/p>

????其二為至剛。這是說(shuō)浩然之氣無(wú)堅(jiān)不摧。文天祥曾說(shuō):“在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆,在秦張良椎,在漢蘇武節(jié);為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血,為張睢陽(yáng)齒,為顏常山舌;或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪;或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈;或?yàn)槎山?,慷慨吞胡羯;或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂” (《正氣歌》)。用孟子自己的話說(shuō),有了浩然之氣,則“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《滕文公下》),有了它,“自反而縮,雖千萬(wàn)人,吾往矣”(《公孫丑上》)。

????其三,浩然之氣要“配義與道”。它系合義與道而成,無(wú)義與道,則此氣必衰竭。

????也就是說(shuō),孟子所說(shuō)的“氣”,是與“義”相搭配的,其實(shí)就是“義氣”,或曰“正氣”?!皻狻庇姓行埃?,孟子特別指出,對(duì)“氣”,要“直養(yǎng)”,要“配義”。周振甫先生一語(yǔ)中的:孟子“所說(shuō)的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”(《文心雕龍選譯》,中華書(shū)局,1980 年版)。焦循《孟子正義》解釋“直養(yǎng)”就是“義養(yǎng)”:“直即義也。緣以直養(yǎng)之,故為正直之氣,為正直之氣,故至大至剛?!保ā睹献诱x》,中華書(shū)局,1987年版)“直養(yǎng)”的“直”,就是“自反而縮”的“縮”,就是合義合理,所以趙岐直接把“縮”解為“義”?!白苑础笔欠辞笾谧约旱膬?nèi)心,合不合義,合不合理。若合義合理,則勇氣自出,雖千萬(wàn)人,我也不懼;反之,不合義理,雖面對(duì)賤者,我也畏懼。在這里,孟子的浩然之氣,就是曾子的大勇。

????其四,浩然之氣乃“集義所生”。即一直用正義的積累去產(chǎn)生。朱熹注:“集義,猶言積善,蓋欲事事皆合于義也?!泵献犹貏e講到集義的兩個(gè)誤區(qū):集義必定要積極行動(dòng),而不能停止,以為集義徒勞無(wú)益半途而廢,這是“不耘苗”;在另一個(gè)極端,操之過(guò)急,企圖一蹴而就幫助義生長(zhǎng),這是“揠苗”。

????所以,孟子所謂的“氣”看似神秘,其實(shí)就是體現(xiàn)儒家之道的一種極高的精神境界?!梆B(yǎng)氣”最根本的內(nèi)容就是修養(yǎng)心性道德。人性雖由天生,但還是要靠后天去“養(yǎng)”、去“充”?!捌埖闷漯B(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消”(《告子上》)。“茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母”(《梁惠王上》)。

????“養(yǎng)氣”成功,才能“知言”。孟子始終主張:要想正言,必先正心,也就是存養(yǎng)發(fā)揚(yáng)心中的道德之性。告子不懂這個(gè)道理,“不得于言,勿求于心”,是故孟子評(píng)之曰:“不可。”郭店簡(jiǎn)《成之聞之》中有一段關(guān)于“得言”的論述,完美地詮釋了孟子之意:“是[故]君子之于言也,非從末流者之貴,窮源反本者之貴。茍不從其由,不反其本,未有可得者也?!彼?,君子對(duì)于自己的語(yǔ)言,不以追逐于其“末”、“流”(外在語(yǔ)言本身)為貴,而以追究于其“源”、“本”(內(nèi)在德性,亦即語(yǔ)言本身所包含的實(shí)際內(nèi)容)為貴。如果不追索其“由”,不反求其“本”,就沒(méi)有能夠有所得的。

????孟子的“養(yǎng)氣知言”的目的,是建立分辨有關(guān)社會(huì)政治言論的是非標(biāo)準(zhǔn)?!叭收咭?jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智”,假如仁者智者相遇,都有他們各自的是非標(biāo)準(zhǔn),“是其所非而非其所是”,對(duì)方認(rèn)為不對(duì)的我就認(rèn)為對(duì),對(duì)方認(rèn)為對(duì)的我就認(rèn)為不對(duì),言論就沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)了。由此來(lái)看,“知言”是很重要的,人要達(dá)到“知言”的地步并不容易。

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