????梁宗華在《從孟子看思孟學(xué)派的“以德抗位”精神》中寫(xiě)道：孟子崇尚自尊其道、藐視王公大人的“大丈夫”理想人格，他認(rèn)為大丈夫應(yīng)該為君王之師友，以德抗位，不畏權(quán)勢(shì)?！罢f(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（《孟子·盡心下》）

????孟子這里是說(shuō)：“游說(shuō)達(dá)官貴人，就得輕視他，不要把他的高貴顯耀放在眼里。廳堂高出了好多丈，檐椽長(zhǎng)出了好幾尺，假使我得志，絕不這樣做；陳列肴饌在面前，滿滿一方丈，侍奉的姬妾幾百人，假使我得志，絕不這樣做；放縱地飲酒作樂(lè)，驅(qū)馳車馬打獵，隨從的車有千輛，假使我得志，絕不這樣做。在他所做的，我絕不要做；在我所做的，都是古圣先賢的法制。我有什么好怕他的呢！”

????這與孔子的“畏大人”之論顯然形成了極其鮮明的對(duì)照。以德抗位，實(shí)即以道德對(duì)抗政治權(quán)威。孟子曾引述曾子的話說(shuō)：“晉楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！……天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”（《孟子·公孫丑下》）天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里，沒(méi)有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)鄰中，沒(méi)有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒(méi)有比道德更尊貴的。哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢？

????孟子要求國(guó)君尊德敬賢，并承認(rèn)有“不召之臣”與“不臣之士”的存在。這是在強(qiáng)調(diào)道德人格的崇高價(jià)值，以德抗位由此構(gòu)成了一種道德主體論。以孟子思想中被普遍引用的“大丈夫”觀念來(lái)說(shuō)，它所闡述的，正是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德人格權(quán)利。

????以德抗位的潛臺(tái)詞，其實(shí)是“德位分離”。孔子處于一個(gè)“邦無(wú)道”的時(shí)代，子貢曾問(wèn)孔子：“今之從政者何如？”孔子回答說(shuō)：“噫，斗筲之人，何足算也？”（《論語(yǔ)·子路》）面對(duì)這樣的政治現(xiàn)實(shí)，孔子期望“以德得位”，東奔西走，但他最終也沒(méi)能達(dá)至德位合一，雖然孟子稱贊他：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”孟子深悉為了求位不得不喪失許多人格尊嚴(yán)，面對(duì)德位之間的背離，他堅(jiān)守德的重要性。這里的“德”是倫理之“德”，對(duì)自然之“德”和政教之“德”具有超越性質(zhì)，孟子提倡的實(shí)際上是一個(gè)倫理本位的思想體系。他尤其強(qiáng)調(diào)，“人爵”應(yīng)畏“天爵”，德高于位。

????魏文侯論段干木為此意最好之注腳?！岸胃赡静悔厔?shì)利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎？段干木光于德，寡人光于勢(shì)；段干木富于義，寡人富于財(cái)。勢(shì)不若德尊，財(cái)不若義高?！保ā痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》）

????德高于位的核心內(nèi)涵，也就是道統(tǒng)尊于政統(tǒng)，師統(tǒng)尊于王統(tǒng)。如孟子所言：“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也；以德，則子事我者也，奚可以與我友?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）有位者必須有德，這是一種德性政治觀。思孟學(xué)派主張，實(shí)際上的有位者若缺德甚至無(wú)德，就要通過(guò)經(jīng)常性的批評(píng)而使之修德，進(jìn)而使政治具有德性內(nèi)涵。

????白奚先生說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)是知識(shí)分子最受重視的時(shí)代，道統(tǒng)意識(shí)的自覺(jué)，使得士人中滋生了一種以道德為資本、以士君子為資格而欲為帝王師友的思潮。以道抗勢(shì)、以德抗位一時(shí)成為時(shí)尚，在《孟子》、帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等典籍中都記載有這樣的言行。等到了荀子，已不再存有為王者師友的想法，而是將士君子鎖定在王者之臣的位置。這是大一統(tǒng)專制天下之勢(shì)所必然，后世之士君子也只有徒喚奈何。

????然而，孟子的二元權(quán)威意識(shí)，“糞土萬(wàn)戶侯”的精神，也不絕如縷地傳了下來(lái)。李白詩(shī)云：“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”近代學(xué)者肖公權(quán)著《中國(guó)政治思想史》中將孟子的人格尊嚴(yán)概括為“以德抗位”。張岱年先生在1996年第2期《國(guó)際儒學(xué)研究》上寫(xiě)有一篇短文《中國(guó)古代關(guān)于人格尊嚴(yán)的思想》，認(rèn)為在中國(guó)古代，表示人格尊嚴(yán)的詞語(yǔ)，是“志不可奪”、“高尚其事”?！吨芤住ばM卦》：“上九，不事王侯，高尚其事。”《論語(yǔ)·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆埾壬J(rèn)為孟子的人格尊嚴(yán)最能體現(xiàn)“高尚其事”、“志不可奪”。

????張岱年1957年被劃為右派，理由之一就是他懷揣以德抗位的思想，說(shuō)國(guó)君有國(guó)君的權(quán)位，但我是學(xué)者，我有道德，國(guó)君如果錯(cuò)了，作為一個(gè)學(xué)者我可以以我的道德對(duì)抗你。晚年，張先生認(rèn)為古代人格尊嚴(yán)難免涉及到君臣關(guān)系，而在今天，君權(quán)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，在今天新的歷史條件下，人們一方面要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格尊嚴(yán)，另一方面也要堅(jiān)持個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，個(gè)人對(duì)民族的義務(wù)，這兩者是完全統(tǒng)一的。

????此說(shuō)大謬。在今天的中國(guó)，君權(quán)時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)去。