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“父”的權(quán)威

“父”的權(quán)威

胡泳 2013-04-27
父的權(quán)威性,不在杖,而在修身日進(jìn)的道德榜樣。

????《說文解字》釋“孝”:“善事父母者。從老省,從子承老也。”儒家的孝道強(qiáng)調(diào)父權(quán),兒輩們必須一輩子將父親馱于背上。孝是建立在“敬”的基礎(chǔ)上??鬃诱f:“仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身。”(《禮記·哀公問》)“成身”意味著身體本身成為天道秩序的表現(xiàn)者。由于孝子是完全徹底地順守天道人倫秩序的,因此“孝子成身”。

????事親、事天,孝、敬同也?!缎⒔?jīng)·圣治》:“曾子曰:‘敢問圣人之德,無以加于孝乎?’子曰:‘天地之性,人為貴。人之行,莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父,嚴(yán)父莫大于配天,則周公其人也?!本粗馗赣H,沒有比在祭天的時(shí)候,將祖先配祀天帝更為重大的了,而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。這是說,孝行之大,莫過于尊嚴(yán)其父。

????《孝經(jīng)·士》:“母取其愛,而君取其敬,兼之者父也?!边@很清楚地講到,子女對(duì)父親的孝要“愛”、“敬”兼而有之,但實(shí)際上“敬”要更多一點(diǎn)。而對(duì)母親的孝則多強(qiáng)調(diào)“愛”。

????班固《白虎通義》把父子的關(guān)系解釋為:“父子者,何謂也?父者矩也,以法度教子也,子者,孽孽無已也?!保ā栋谆⑼x·三綱六紀(jì)》)兒子犯惡不止,必須老老實(shí)實(shí)地接受父親的管教,父為子綱被法典化。

????考“父”的起源,乃會(huì)意字,從又,從。金文“父”是手執(zhí)石斧之形,“又”像手,“”像石斧,意指男子持石斧勞作。石器時(shí)代多有石斧留存至今,博物館能見到。小斧無柄,長(zhǎng)三四寸,右手把握。遠(yuǎn)古時(shí)代成年男人利用工具進(jìn)行體力勞動(dòng),對(duì)開創(chuàng)生活有重大意義,受到特別尊重。因此“父”是古人對(duì)從事勞動(dòng)的男子的尊稱,引申為父親或男性長(zhǎng)輩的通稱。

????到了許慎那里,“”變成了杖。《說文解字》:“父,矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖?!备笧橐患抑L(zhǎng),舉法杖以教子弟,率音l,率教即實(shí)行教化。父親在家庭中垂范訓(xùn)導(dǎo),且手持木杖,代表權(quán)威、力量、秩序和安全。《說文解字》描繪了中國(guó)文化中父親的形象:不可違背的權(quán)威和力量。

????中國(guó)歷來有“嚴(yán)父慈母”之說,父親代稱為“家嚴(yán)”?!皣?yán)父”的特點(diǎn)是右手老舉著一根棍子要打人,所謂“棍棒底下出孝子”,“有理三扁擔(dān),無理扁擔(dān)三”。《三字經(jīng)》上“養(yǎng)不教,父之過”的名言是有來頭的。子女不成才,當(dāng)父親的應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任,所以父親天然擁有對(duì)子孫責(zé)罰的權(quán)力?!秴问洗呵铩氛f:“家無怒笞則豎子?jì)雰褐羞^也立見”,家中如果沒有責(zé)打,童仆、小兒犯過錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn)。這里說的就是對(duì)于子孫的教育必須加以笞責(zé)輔佐,不然沒法教育好。

????“矩”為何義呢?《論語》載孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!薄睹献印分幸嗾f:“不以規(guī)矩,不能成方圓。”以此可知,“規(guī)矩”最初是指用以制定方圓的工具,后來被引申為一種約束人的行為的規(guī)范和法則。

????“教,上所施下所效也?!备赣H教育子女最要緊的不是口頭說而是行動(dòng)做(施),身先垂范乃為父之天職也。《儀禮·喪服傳》:“父,至尊也?!睗h·劉熙《釋名·釋親屬》:“父,甫也,始生己也?!辈灰砸?guī)矩,不成方圓。父母親是子女最好的也是最現(xiàn)成的“規(guī)”和“矩”,一則言教,一則身教,而身教重于言教。

????《爾雅注疏》說“父”:“又為考。考,成也,言有成德?!薄睹娬x》:“言考者,明老而有成德?!薄吨芤住は缔o上》:“盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè),日新之謂盛德?!薄吨芤住での难浴吩疲骸熬右猿傻聻樾校湛梢娭幸?。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也?!薄俺傻隆敝敢蝗罩?,故又曰“日可見之行也”。每日都要見于具體行動(dòng),含“日新其德”之意?!皾摗敝^龍潛,君子隱斂。就外部環(huán)境而言,是說君子為世道障隱而不能耀現(xiàn),雖欲行動(dòng)而時(shí)機(jī)未至;其就主觀條件而言,是說君子學(xué)問才華尚隱微未著,德行素養(yǎng)修而未成。潛龍勿用,意謂這時(shí)不要有所為,不要有所行。

????《逸周書·命訓(xùn)解第二》云:“大命有常,小命日成。成則敬,有常則廣,廣以敬命,則度至于極?!薄按竺庇伞靶∶崩鄯e而成,大命不改易,小命則隨日而成。欲隨日而成就得重視自己的行為,知大命而又重視小命,那么法度就能達(dá)到中正。

????“成德”即“盛德”,有盛德者得天命,盛德即大業(yè)。《周易·乾·文言》云:“九三曰:君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。何謂也?子曰:君子進(jìn)德修業(yè),忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與言幾也,知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無咎矣?!舆M(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也,故無咎?!本有奚?,日日維新,與時(shí)俱行,不可間斷,就好像孔子所說“逝者如斯夫,不舍晝夜”。

????程子認(rèn)為,“逝者如斯”,是孔子在感嘆道體流行不已。他說:“此道體也,天運(yùn)而不已,日往則月來,寒往則暑來,水流而不息,物生而不窮,皆與道為體,運(yùn)乎晝夜,未嘗已也。是以君子法之,自強(qiáng)不息,及其至也,純亦不已焉。”(朱熹《四書章句集注·論語集注》,中華書局,1983年,第113頁)

????這里,程子通過深度感悟而將孔子的“逝者如斯夫,不舍晝夜”提升為一種高遠(yuǎn)玄妙的道德化境。朱子贊同程子的看法,認(rèn)為天地大化流行,往者過,來者續(xù),沒有一刻止息,這是“道體的本然”:“天地之化,往者過,來者續(xù),無一息之停,乃道體之本然也。然其可指而易見者,莫如川流?!?/p>

????由此,父的權(quán)威性,還真不在杖,而在修身日進(jìn)的道德榜樣。(財(cái)富中文網(wǎng))

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