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以法為教 以吏為師

以法為教 以吏為師

胡  泳 2013-06-07
“以法為教,以吏為師”是法家的一大罪惡,是對人的本性的摧殘。說到底,這種本末倒置就是不將人看作是一個真正的目的,人為法所限定,而不是法只是成就人之為人的目的的工具與手段。

????《商君書》是戰(zhàn)國時期商鞅一派法家著作的匯編,又名《商子》,主要記載了商鞅的變法理論和具體措施?!堕_塞第七》篇提出了歷史發(fā)展的四個階段:“上世親親而愛私,中世上賢而說仁,下世貴貴而尊官……今世強(qiáng)國事兼并,弱國務(wù)力守?!?/p>

????遠(yuǎn)古時代人們愛自己的親人而喜歡私利,中古時代人們推崇賢人而喜歡仁愛,近世的人們奉迎權(quán)貴而尊重官吏。現(xiàn)在則是強(qiáng)國致力于用武力兼并別國,弱國所做的只有盡力防守。所以,在當(dāng)今之世,首要的任務(wù)是生存,但要生存就必須增強(qiáng)國力,實(shí)行“以力服人”的“霸道”,而不能實(shí)行儒家主張的“王道”。

????商鞅的歷史邏輯是十分清楚的:在“民知其母而不知其父”的“上世”,可以靠“親親”來維系;在“上(尚)賢而說(悅)人”的“中世”,可以靠仁義來治理;在“貴貴而尊官”的“下世”,則“親親”、仁義都行不通,必須“立禁”、“立官”、“立君”;而在“強(qiáng)國事兼并,弱國務(wù)力守”的“今世”,更需要用法令的手段,采行一種“內(nèi)行刀鋸,外用甲兵”的暴力才能解決問題。

????在具體措施上,商鞅主張首先要加強(qiáng)君權(quán),建立賞罰嚴(yán)明的法令制度,即“壹賞”、“壹刑”、“壹教”?!耙假p”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人;“壹刑”就是處罰不分等級,不照顧貴族特權(quán),不隨意赦免;“壹教”就是取消所有違背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論。商鞅進(jìn)一步解析:“壹賞則兵無敵,壹刑則令行,壹教則下聽上。”(《賞刑第十七》)他強(qiáng)調(diào):“法令者民之命也,為治之本也”,(《定分第二十六》)因此對民眾必須加強(qiáng)“法令”的教育?!把圆恢蟹ㄕ?,不聽也;行不中法者,不高(推崇)也;事不中法者,不為也?!保ā毒嫉诙罚?/p>

????為了使“法令”教育能夠貫徹執(zhí)行,商鞅實(shí)行“置主法之吏,以為天下師”,(《定分第二十六》)把教育的權(quán)力掌握在法官法吏的手中。《定分》對法官法吏的設(shè)置有比較詳細(xì)的設(shè)計(jì):“天子置三法官,殿中置一法官,御史置一法官及吏,丞相置一法官。諸侯、郡、縣皆為置一法官及吏?!敝醒胗械钪小⒇┫?、御史分領(lǐng)的三支法官法吏隊(duì)伍,地方諸侯郡縣各有其法官和屬吏。

????韓非繼承和發(fā)展了商鞅的歷史觀,諷刺那些言必稱堯、舜,“欲以先王之政,治當(dāng)今之民”的儒家是“守株待兔”的蠢人,認(rèn)為人類社會是發(fā)展變化的。上古時期,人民少而財(cái)有余,故民不爭,以“禮治”、“德治”就能治理好天下;現(xiàn)在,人民眾而財(cái)貨寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民大爭?!吧瞎鸥傆诘赖?,中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力?!?、“文王行仁義而王天下,偃王行仁義而喪其國,是仁義用于古而不用于今也。”(《韓非子·五蠹》)故儒家因循守舊的保守主張和“禮治”、“德治”那一套是行不通的。

????韓非明確指出“治民無常,唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”。(《韓非子·心度》為了使“法”的思想能夠占據(jù)統(tǒng)治地位,韓非秉持商鞅的“壹教”精神,認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?。“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之”,(《韓非子·五蠹》)這是造成禍亂的重要原因?!耙晕膩y法”的重要表現(xiàn)是那些“二心私學(xué)”,要“禁其行,破其群,散其黨”。(《韓非子·詭使》)

????在這種思想指導(dǎo)下,韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng):“故明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師。(《韓非子·五蠹》)所謂“無書簡之文”、“無先王之語”,實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代的典章制度和道德說教,特別是儒家所尊崇的“禮、樂、詩、書”和“仁、義、孝、悌”這套東西。

????韓非提出的綱領(lǐng)自己沒能實(shí)施,卻被他的師兄弟李斯推行了。秦始皇三十三年,李斯奏請焚燒民間“《詩》、《書》、百家語”,所不去者“醫(yī)藥卜筮種樹之書”,“若欲有學(xué)法令,以吏為師”,把商鞅以來的“以法為教、以吏為師”的政治傳統(tǒng)推向了極致,這兩句話也成為了秦朝暴政的專有名詞。牟宗三先生在《中國哲學(xué)十九講》中嚴(yán)厲指責(zé)法家的一大罪惡就是“以法為教,以吏為師”。牟先生說道:“這是糟蹋人,他不把人當(dāng)成一個person來看,只是把人民當(dāng)作一個耕戰(zhàn)的工具。結(jié)果秦朝一下子就垮了。”

????牟先生認(rèn)為,像李克、吳起、商鞅這樣的法家是不壞的,法家是經(jīng)過從申不害到韓非的發(fā)展才變成壞的。講“法”本身并不錯,如果沒有客觀的“法”就沒有真正的政治。前期法家的“法”有一種客觀的法的精神,其運(yùn)用“法”是一種客觀運(yùn)用,而不是依照個人之意愿而運(yùn)用。由于法的客觀性,才有“法律面前人人平等”、“王子犯法與庶民同罪”的觀念。而到了申不害開始講術(shù),韓非又綜合商鞅的法和申不害的術(shù),提出法術(shù)兼?zhèn)洌靶g(shù)”成為運(yùn)用“法”的伎倆,事情就完全變了。法是客觀的,布在官府公諸社會;術(shù)在哪里應(yīng)用呢?整個操之于皇帝。這樣就成了法的主觀的運(yùn)用,就是皇帝自身一人的“運(yùn)用”?;实塾纱顺蔀闊o限的存在,變成一種極端專制。

????術(shù)是不能公開的,它是運(yùn)用法的背后的一個基本動力。而術(shù)又講求“賞罰不測,喜怒不測”。以前所謂帝王之學(xué)指的就是權(quán)術(shù),用牟先生的比喻,皇帝所運(yùn)用的術(shù)不能公開,就成了“黑暗的秘窟”。

????牟先生主張,教育應(yīng)當(dāng)“以禮樂圣賢之道為教,以有德之人為師,而不是‘以法為教,以吏為師’。”“以法為教,以吏為師”是對人本性之摧殘。說到底,它就是不將人看作一個真真正正的目的,人為法所限定,而不是法只是成就人之為人的目的的工具與手段。這種本末倒置,應(yīng)了王船山的話:“有即事以窮理,無立理以限事”。在經(jīng)濟(jì)、社會問題上“立理以限事”,結(jié)果是在政治上造成極權(quán)專制,在社會上造成拘禁封閉。(財(cái)富中文網(wǎng))

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