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和同于人

和同于人

胡泳 2014-01-10
在與人交往的過(guò)程中,應(yīng)該端正自我的心態(tài),不可偏私狹隘,局限于小圈子;而要胸懷磊落,走向小圈子范圍之外進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng)。只有如此,才能做到同心同德,與人和同

????易經(jīng)第十三卦是同人卦??追f達(dá)《周易正義》曰:“同人,謂和同于人?!敝祆洹吨芤妆玖x》曰:“同人,與人同也。”觀(guān)該卦主旨,在于闡發(fā)“和同于人”之道。

????《易》本象數(shù),發(fā)為義理。從《同人》卦象來(lái)看,本卦為異卦相迭(離下干上),組成六爻卦,所謂“天火同人”。天的特質(zhì)向上,火的特質(zhì)也是上揚(yáng)。天火既有共同特質(zhì),代表了大家心同志同,目標(biāo)相同。在這個(gè)同的前提下,人才會(huì)聚一堂,從事共同活動(dòng)。

????同人卦為一陰(六二)處于五陽(yáng)之間,而與干陽(yáng)(九五)結(jié)為同盟,意謂六二小人(地位卑下之人)為九五之尊的君子所認(rèn)同、接納,并結(jié)為同盟,因此名為“同人”。六二之所以為九五所接納,因?yàn)橐躁幘尤?,而又居下卦之中,代表六二雖小人,但謙卑守本份,又具備中庸的美德,與上卦的九五相應(yīng),意氣相投。

????卦序上,《易經(jīng)》走到泰否,已成一個(gè)興衰循環(huán)。泰是太平盛世,至否卦則由盛轉(zhuǎn)衰,世局混亂,小人道長(zhǎng),君子道消。從否轉(zhuǎn)至同人卦則是君子與小人的重新融合,陰氣與陽(yáng)氣的再次交流。《序卦》傳說(shuō):“物不可以終否,故受之以同人?!敝皇莾烧呓Y(jié)盟過(guò)程并不順利,而有諸陽(yáng)爭(zhēng)一陰之亂象。

????“同人于野,亨,利涉大川,利君子貞?!币笆菑V遠(yuǎn)之處,借其名喻廣遠(yuǎn),言和同于人,必須寬廣,無(wú)所不同。用心無(wú)私,處非近狹,遠(yuǎn)至于野,乃得亨進(jìn),故云“同人于野,亨”。與人同心,足以涉難,故曰“利涉大川”也。與人和同,惟聚合眾人,則不得為惡行邪,故強(qiáng)調(diào)有利于君子之固守正道。

????象曰:“天與火,同人;君子以類(lèi)族辨物?!蓖素韵码x火、上干天,天在上而火炎上從之,是其雖分屬二物,而其性同也,故曰天火二者,彼此親和。與,親與也?!邦?lèi)族辨物”,馬其昶曰:“類(lèi),同也。族,群也。類(lèi)族辨物者,大同其群,而又細(xì)別其物也?!本佑^(guān)察同人卦天火雖異、其性則同之象,悟知當(dāng)聚合天下族群,辨析天下眾物,以存異而求同,審異而致同。

????同人卦各爻講的都是與人交往之道,很多地方值得深思。如:“初九,同人于門(mén),無(wú)咎?!背蹙抨?yáng)剛得正,居同人卦之初,與上無(wú)應(yīng),故有出門(mén)便能廣泛和同于人之象,而無(wú)厚薄親疏的分別,故無(wú)所憾惜。引申開(kāi)來(lái)可以說(shuō),與其關(guān)在書(shū)齋里自己苦思冥想,不如出門(mén)與人會(huì)同,相聚探討,有益無(wú)損。

????“六二,同人于宗,吝?!绷幦嶂姓瑸橥素灾?,眾陽(yáng)皆欲和同之,惟其與九五相應(yīng),猶如僅與鄉(xiāng)黨宗親相和同,有偏狹之象,故未免有憾惜。這里說(shuō)的是,只與同宗之人相會(huì)同,無(wú)論相會(huì)者是僅限于本宗教或本信仰之內(nèi)的人,是僅限于本學(xué)派的人,還是僅限于鄉(xiāng)黨宗親,必然過(guò)于狹窄、視野受限,不利于認(rèn)識(shí)的深入。

????“九三,伏戎于莽,升高其陵,三歲不興?!本湃?yáng)居陽(yáng)位,陽(yáng)剛太過(guò),然與上無(wú)應(yīng),欲下比于六二,有強(qiáng)與六二和同,而與九五相爭(zhēng)之象,故寓有潛伏兵戎于草莽之間,且登上高陵觀(guān)望伺機(jī)而作之意。惟因九五剛健居尊,非九三所能敵也,故雖經(jīng)三年,亦不敢興兵交戰(zhàn)。此處意謂,剛亢用強(qiáng),不合正道。會(huì)同時(shí)應(yīng)謙卑向?qū)W,高瞻遠(yuǎn)矚,可保太平。

????“九四,乘其墉,弗克攻,吉?!避?,城墻也。九四陽(yáng)剛失位,下無(wú)應(yīng)與,本欲和九三爭(zhēng)相合同于六二,故有盤(pán)據(jù)高墻之上,俟機(jī)而攻之意,惟其陽(yáng)居陰位,有能退之象,因能及時(shí)悔悟,息兵而退,知過(guò)能改,故獲得吉祥。這是說(shuō),會(huì)同時(shí),以其失位無(wú)應(yīng)之質(zhì),宜知其攻擊之不能取勝也。而其能獲吉祥,乃因其遭遇困難時(shí),能回返于正確的處事原則,知過(guò)而改,不予強(qiáng)爭(zhēng)。

????交往首先是從自我出發(fā)的,在與人交往的過(guò)程中,應(yīng)該端正自我的心態(tài),不可偏私狹隘,局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍;而要胸懷磊落,大公至正,走向小圈子范圍之外進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng)。惟其如此,才能擺脫否塞不通的狀態(tài),確立普遍聯(lián)系的精神紐帶,做到同心同德,與人和同。

????黃壽祺、張善文《周易譯注》對(duì)此有很好的解釋?!抖Y記·禮運(yùn)》曰:“大道之行也,天下為公”,“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,“是謂大同”。這顯然是古人的一種美好理想?!锻恕坟运l(fā)“和同于人”的意義,與這一理想的旨趣頗可相通。卦辭“同人于野”,就顯露著“光明無(wú)私”的“同人”之道。然而,要實(shí)現(xiàn)“同人”愿望,卻不是輕而易舉的。卦中六爻展示了“同人”之時(shí)的各種曲折情狀:初九剛出門(mén)即與人和同,僅獲“無(wú)咎”;六二“同人”于宗族,所同褊狹,未免憾惜;九三、九四爭(zhēng)相強(qiáng)“同”于人,違“中”失“正”,故前者徒勞無(wú)益,后者改過(guò)則吉;九五先遭危厄,后以剛正執(zhí)中得遂“同人”之志;上九孤身遠(yuǎn)遁荒外,“同人”道窮。

????可見(jiàn),《周易》的作者正視現(xiàn)實(shí),沒(méi)有停留在抽象的理想境界,而是在“同”與“爭(zhēng)”的尖銳矛盾中極力揭示出“同人”的艱難。尤其是三、四、五爻,以“兵戎”、“攻戰(zhàn)”設(shè)喻,更見(jiàn)“同人”過(guò)程中矛盾激化的程度。王弼于此卦嘆曰:“凡處‘同人’而不泰焉,則必用師矣”;換言之,今日“和同”,往往是在昔日“爭(zhēng)戰(zhàn)”的“廢墟”上建立起來(lái)的。

????本卦追求廣泛“和同于人”的理想,正如彖曰:“唯君子為能通天下之志”,孔穎達(dá)疏:“唯君子之人,于同人之時(shí),能以正道通達(dá)天下之志?!保ㄘ?cái)富中文網(wǎng))

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