????在現(xiàn)代中國(guó)人的日常用語(yǔ)中，“氣”字非常普遍。比如說(shuō)，每天出門要看天氣；如果態(tài)度務(wù)實(shí)，被稱之為“接地氣”；言語(yǔ)乖張，叫做“陰陽(yáng)怪氣”；行為傲慢，叫做“盛氣凌人”；生理上，人活一口氣，活人喘氣，人死斷氣；心理上，高興則喜氣洋洋，倒霉則垂頭喪氣；正派的人充滿正氣，反派的人顯出邪氣；小孩聰明叫有靈氣，大人精神叫有神氣。甚至自然物本身也透著氣，比如珠光寶氣。更有大氣磅礴、氣吞山河、殺氣騰騰、戾氣十足，各種氣都有自己的作用與影響。

????“氣”乃中國(guó)哲學(xué)的基本概念之一，《說(shuō)文解字》釋為：“氣，云氣也。”中國(guó)古人的生活為農(nóng)業(yè)生活，所有知識(shí)都由農(nóng)業(yè)生活的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。在此種經(jīng)驗(yàn)中，寒暖陰晴風(fēng)雨霜雪占有很重要的位置，因?yàn)槲骞鹊纳L(zhǎng)，和這些現(xiàn)象大有干系。這些現(xiàn)象的背后都是一種元素，即云氣。一年的農(nóng)業(yè)生活，乃有二十四節(jié)氣。正是因此，中國(guó)古代思想家乃以氣為萬(wàn)物構(gòu)成的要素。氣是一種自然現(xiàn)象，繼而用在生理功能上，“氣謂噓吸出入者也”（鄭玄《祭義》注）。徐復(fù)觀說(shuō)：“其實(shí)，古人之所謂氣，并非僅指呼吸之氣而言，而系指人身生理的綜合作用，或由綜合作用所發(fā)生的力量。換言之，氣即由生理所形成的生命力?！睆纳υ龠M(jìn)一步，氣便用來(lái)說(shuō)明精神和信仰的力量了。所以，氣是各類事物形成與發(fā)生的力量。

????道家的氣論，由老子首發(fā)其端。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第42章）。負(fù)陰而抱陽(yáng)，即背陰而向陽(yáng)。陰是凝結(jié)的，而陽(yáng)是擴(kuò)散的。坤初六“履霜，堅(jiān)冰至”那種結(jié)冰過(guò)程是一種凝結(jié)，而《象傳》解釋說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也?！绷砜梢姟段难詡鳌穼?duì)這一爻的進(jìn)一步解釋：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃?！标幧朴谔幵谝粋€(gè)特定的地方，而陽(yáng)是不定在的。陰陽(yáng)既有相反的一面，還有相成的一面。最好的狀態(tài)是讓陽(yáng)從陰的內(nèi)部發(fā)生作用。陰作為一種媒介，讓陽(yáng)的運(yùn)行有實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)，需要“沖氣”，即陰陽(yáng)之間存在氣場(chǎng)，形成空虛。

????沖是虛的同義詞。列子是一位古代道家，他寫的書叫做《列子》，而這本書作為道教的經(jīng)典，也叫做《沖虛真經(jīng)》?！皼_”是讓一些微妙的事情發(fā)生的空，它扮演生成者的腳色。讓氣在這種“沖”的狀態(tài)中運(yùn)作，就可以達(dá)到陰陽(yáng)的“和”。這個(gè)“和”不是單純的和諧，而是道家喜歡談的“太和”。

????古代把陰陽(yáng)交會(huì)、沖合的元?dú)夥Q作“太和”。太和是生命的本源，是一種富有原創(chuàng)力的混沌局面，亦可叫做太初?！兜赖陆?jīng)》第10章有云：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”營(yíng)魄，魂魄也?！冻o·遠(yuǎn)游》有“載營(yíng)魄而登霞兮”的詩(shī)句，是說(shuō)“抱我靈魂而上升也”，屈子似即用老子語(yǔ)。以抱訓(xùn)載，以魂魄訓(xùn)營(yíng)魄，是為漢人故訓(xùn)。載營(yíng)魄者，即安持其神也。載、抱同義。萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣和合而成，人為萬(wàn)物之一類，自然也包含陰陽(yáng)二氣，那就是“營(yíng)魄”（魂魄）?；隇殛?yáng)為氣，魄為陰為形。高誘注《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》曰：“魄，人陰神也，魂，人陽(yáng)神也?！蓖跻葑ⅰ冻o·大招》曰：“魂者陽(yáng)之精也，魄者陰之形也?！贝颂幩^“抱一”的“一”，漢代道家著作《老子河上公章句》第10章注說(shuō)：“言人能抱一，使不離于身，則身長(zhǎng)存。一者，道德所生，太和之精氣也，故曰一?！薄兜啦亍匪盏膰?yán)遵著《道德指歸》卷七說(shuō)：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖，……天地生于太和，太和生于虛冥。”宋代哲學(xué)家張載說(shuō)：“太和所謂道。”

????這里，河上公解“一”為“精氣”。抱如雞抱卵，一者，氣也，魂也，抱一則以血肉之軀，守氣而不使散泄，如是則形與靈合，魄與魂合，抱神以靜，故曰：“能無(wú)離？”

????老子以氣為有形，莊子則以氣為無(wú)形。莊子說(shuō)：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”（《至樂(lè)》）。芒芴，恍恍惚惚，形容不可辨認(rèn)或不可捉摸。在若有若無(wú)中，變化氣息，氣息化為有形，形體化成生命。

????莊子繼承了“道”的思想，以道為“生生者”，其著述經(jīng)常闡述大道及天地萬(wàn)物所孕育之蓬勃生機(jī)。同時(shí)，莊子提出“氣化論”解釋萬(wàn)物的形成與整個(gè)的演化，認(rèn)為“氣”是自然界的基本物質(zhì)，人的生死就是“氣”的聚散。

????“氣”這種宇宙間最細(xì)微、最流動(dòng)的物質(zhì)，即《逍遙游》中莊子所言之“野馬也，塵埃也”。郭象注曰：“野馬者，游氣也?！彼抉R彪云：“春月澤中游氣也?！敝傅木褪窃诔醮宏?yáng)光的照耀下，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之時(shí)，澤中縷縷流動(dòng)的煙塵，此細(xì)微流動(dòng)的物質(zhì)乃構(gòu)成宇宙天地的原質(zhì)。莊子在《大宗師》言“假于異物，托于同體”，“異物”就是指萬(wàn)事萬(wàn)物各不相同的外在形貌，而“同體”則是指共同的原質(zhì)——“氣”。然而，若僅持此觀點(diǎn)來(lái)看待“氣”，并不能完全闡釋氣的內(nèi)涵，因?yàn)闅獗仍泳邆淞烁嗟呢S富性、變化性與流動(dòng)性，例如將人的生命視為氣聚之物，強(qiáng)調(diào)身、心可以由氣來(lái)貫通為一個(gè)整體，這種觀點(diǎn)與西方原子論重視物質(zhì)的分立性、間斷性有著重大的不同。（財(cái)富中文網(wǎng)）