《財(cái)富》（中文版）-- 理與欲，是中國倫理思想中的兩個(gè)重要范疇。亦稱天理與人欲。理，指?jìng)惱砭V常；欲，指欲望索求。一般認(rèn)為，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理與人欲截然對(duì)立，“人之一心，天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。（《朱子語類》卷十三）二者既對(duì)立，人們需要“革盡人欲，復(fù)盡天理”。（《朱子語類》卷四）后世人評(píng)判理學(xué)時(shí)，多言“存天理，滅人欲”以道德倫理禁錮了人的自由，是主張禁欲主義云云。

????其實(shí)，“革盡人欲，復(fù)盡天理”后面還有一句，叫做“方始為學(xué)”。實(shí)際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯，這是理學(xué)的大題目。錢穆說：“理學(xué)家無不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一體分兩體合一之一例。朱熹論陽不與陰對(duì)，善不與惡對(duì)，天理不與人欲對(duì)?！敝祆湔f：“有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處。才安頓得不恰好，便有人欲出來。人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理?！保ㄒ藻X穆《朱熹學(xué)提綱》）

????有一種看法認(rèn)為，朱熹的這句實(shí)際是繼承和發(fā)展了孟子以及二程的思想。朱熹曾說：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”（《朱子語類》卷七）簡單地說，朱熹主張的是明理見性，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實(shí)面貌，不能體悟到天地之理，要想找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私欲。

????孟子提出了“盡心”、“存心”、“養(yǎng)心”之學(xué)，“盡心”就是要在認(rèn)識(shí)上達(dá)到自我超越。孟子在《盡心上》開頭就說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，天是普遍的性的來源，不盡心則不能知性知天；要盡心，則必須存心、養(yǎng)心，而孟子又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）可以說，儒家自孟子開始，就十分重視存養(yǎng)的工夫。所謂“在其心，養(yǎng)其性”，與后世“存天理”的意旨正相通貫。

????程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的說法。他把“理”視為宇宙的本原，認(rèn)為知識(shí)內(nèi)在于人的心中，“當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”。在《答張橫渠定性書》中他說得很明白，“廓然而大公，物來而順應(yīng)”，（《河南程氏粹言》卷二《心性篇》）這叫做“君子之學(xué)”，內(nèi)含兩層意思：其一，首先是忘我，將個(gè)人的私欲拋開，物我兩忘，以天地萬物為一體；其二，遵循事物本來的道理，即天理，按照天理行事。程顥根據(jù)先秦儒家而完成的義理模型是“即心即性即天”，心、性、天（理）是通而為一的。這可以說是儒家的內(nèi)圣成德之學(xué)。

????然而，后世的發(fā)展使得程朱理學(xué)中許多十分復(fù)雜的問題都被庸俗化、簡單化了，如理欲關(guān)系被簡化為理與欲的機(jī)械二元對(duì)立，而程朱強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)一性的一面被忽視了。主張“理存于欲”的清代學(xué)者戴震，就曾猛烈抨擊宋儒將天理與人欲絕對(duì)對(duì)立的說法，他多次指出，程朱理學(xué)把“不出于理則出于欲，不出于欲則出于理”與“不出于正則出于邪，不出于邪則出于正”混為一談。戴震說：“然則謂‘不出于正則出于邪，不出于邪則出于正’，可也；謂‘不出于理則出于欲，不出于欲則出于理’，不可也。欲，其物；理，其則也。不出于邪而出于正，猶往往有意見之偏，未能得理。而宋以來之言理欲也，徒以為正邪之辨而已矣，不出于邪而出于正，則謂以理應(yīng)事矣。理與事分為二而與意見合為一，是以害事?！保ā洞髡鸺?，上海古籍出版社）

????戴震在這引出了理與事的關(guān)系，比理、欲的關(guān)系推進(jìn)了一層。用現(xiàn)代的話就是說，戴震認(rèn)為程朱理學(xué)混淆了意圖倫理與責(zé)任倫理，即動(dòng)機(jī)好并不等于從這一動(dòng)機(jī)出發(fā)所表達(dá)的意見都是正確的，而且也未必會(huì)帶來好的結(jié)果。這實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)在政治生活中不能遵循意圖倫理，而要遵循責(zé)任倫理。

????在戴震看來，宋儒的邏輯是這樣的：理得于天而具于心，人心之中天理人欲不兩立，天理為正，人欲為邪，人們做出的任何判斷不是出于邪，就是出于正；不是出于欲，就是出于理。因此，在判斷事情的時(shí)候，認(rèn)為只要自己在主觀上沒有邪念、私欲，就能做出正確的判斷，即所謂“不出于欲則出于理”。這種邏輯的最終結(jié)果就是導(dǎo)致理與欲、理與事、理與情的分離，從而與意見合二為一，這就是宋代以后信奉程朱理學(xué)的儒者“以理殺人”的理論根源。對(duì)此，戴震說得非常激憤：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?/p>

????然而，戴震沒有明辨的是，在程朱理學(xué)中，所謂的“人欲”有其特定的內(nèi)涵。在程朱那里，人欲并非指人的一切欲望，實(shí)際是指不道德的惡的欲望。朱熹在解釋周敦頤《通書》“寡欲以至于無”一句時(shí)說：“此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類。若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？但亦是合當(dāng)如此者?！敝熳友匀ト擞鋵?shí)并非否定人的欲望，而是要人排除不合理的欲望。對(duì)于天理與人欲的區(qū)別他也說得很清楚：“此不是有兩物，如兩個(gè)石頭樣，相挨相打。只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷七十八）人欲就是過度放縱而損及他人的欲望；為了與合理的欲望相區(qū)隔，又稱私欲，因它已干犯到他人或公眾的權(quán)益。（財(cái)富中文網(wǎng)）