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無(wú)用之用

無(wú)用之用

胡泳 2014-10-10
莊子的無(wú)用之用,是超越世俗的價(jià)值,而顯發(fā)生命本身的大用,而以無(wú)用為用,是比以有用為用更健康的人生

《財(cái)富》(中文版)-- 高雄師范大學(xué)的教授李若鶯有言:對(duì)于《莊子》一書(shū),“我最欣賞‘忘’、‘化’、‘游’三個(gè)字,并且認(rèn)為這是莊周人生哲學(xué)的三個(gè)進(jìn)境……其中,‘忘’又是‘化’、‘游’的根本,要能忘,才進(jìn)而能化,更進(jìn)而能游。”因此,李若鶯將“忘”作為莊子人生哲學(xué)的基本功。

????李若鶯認(rèn)為,“忘”有五種修為的進(jìn)境,分別是:“忘用”、“忘得”、“忘知”、“忘形”、“忘己”。首先來(lái)看這個(gè)“忘用”。

????莊子主張“無(wú)用之用”?!度碎g世》云:“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?!薄肚f子·雜篇·外物第二十六》記載了莊子與惠子的一段對(duì)話(huà):“惠子謂莊子曰:‘子言無(wú)用?!f子曰:‘知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也,人之所用容足耳。然則廁足而墊之,致黃泉,人尚有用乎?’惠子曰:‘無(wú)用?!f子曰:‘然則無(wú)用之為用也亦明矣?!?/p>

????莊子在這里說(shuō),明白什么東西沒(méi)有用處,才能與之談?wù)撌裁礀|西有用處。大地并不是不廣大,人所用的其實(shí)只是腳踏的一小塊。然而,如果只留下那一小塊,其他的地全部挖掉(墊,又作“塹”,掘,挖),一直挖到黃泉,那么你腳踩的那點(diǎn)土地還能夠供你使用嗎?惠子說(shuō),當(dāng)然不夠使用。莊子作結(jié):這樣說(shuō)來(lái),無(wú)用的東西的用處也就很明顯了。

????莊子所談?wù)摰臒o(wú)用與有用的對(duì)轉(zhuǎn),很容易讓人想起老子的一段話(huà):“三十幅共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?!保ǖ谑徽拢┻@段話(huà)的意思是,車(chē)輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中(轂是安放車(chē)軸的圓木),有了車(chē)轂中空的地方,才有車(chē)的作用。揉合陶土做成器具,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋,有了門(mén)窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。所以“有”給人便利,而“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

????車(chē)子、器皿、房子,三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用。有之所以能夠成就對(duì)它的利用,恰是因?yàn)闊o(wú);失卻了無(wú),它的妙用也不復(fù)存在。然而,對(duì)一般人而言,“有”形的那部分是比較容易掌握的,“無(wú)”形的那部分卻很容易被忽視掉。

????例如,中國(guó)人把父母當(dāng)天地,天地君親師并列,是說(shuō)作為父母、作為老師、還有作為政治家的人,要有天地一般的心胸、氣度;所以俗語(yǔ)說(shuō)“宰相肚里能撐船”。為什么能撐船?因?yàn)槠渥杂刑斓?。天地是最遼闊的,天無(wú)不遮覆,地?zé)o不承載,任何東西都可以立足于大地,而任何存在都在天的遮覆之下。因?yàn)樘斓厥亲顝V大的包容,所以要父母、老師、圣人效法天地,能夠包容子女、學(xué)生和百姓。

????由此,父母、老師、圣人要深刻體會(huì)有用與無(wú)用的關(guān)系:天地的無(wú)才能夠保證萬(wàn)物的有,父母的無(wú)才能夠保證子女的有,老師的無(wú)才能夠保證學(xué)生的有,圣人的無(wú)才能保證百姓的有。如果前者都是有,就會(huì)跟后者爭(zhēng)。所以你要無(wú)了,他們才有;正如器皿被填滿(mǎn)了,茶就進(jìn)不去了;車(chē)轂被封死,車(chē)軸插不進(jìn)去,車(chē)也無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng);房子被填滿(mǎn),人就被擋在外邊。人間多少美妙的事情,就因?yàn)椤爱?dāng)其無(wú)”,才有它的妙用。

????有句話(huà)說(shuō):有用之用,由成心開(kāi);無(wú)用之用,由道心開(kāi)。一般人所謂的有用與無(wú)用,總是先確立“用”的標(biāo)準(zhǔn),合于這一標(biāo)準(zhǔn)要求的就是有用,不合于這一標(biāo)準(zhǔn)要求的就是無(wú)用。而莊子的無(wú)用之用,是超越世俗的價(jià)值,而顯發(fā)生命本身的大用,所以稱(chēng)為“無(wú)用”的用。

????《逍遙游》云:“今子有大樹(shù),患其無(wú)用,何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下,不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!”大樹(shù)無(wú)用,是在世俗有用的標(biāo)準(zhǔn)下,就其不中繩墨不中規(guī)矩的大而無(wú)用而言。若把這一棵大樹(shù)種在沒(méi)有分別不求有用的鄉(xiāng)土上,就不必?fù)?dān)心會(huì)有人來(lái)砍伐它,它跳開(kāi)了有用的標(biāo)準(zhǔn)要求,就不會(huì)自困,也不會(huì)自苦了。

????《山木》篇云:“弟子問(wèn)顧莊子曰:‘昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死;先生將何處?’”莊子笑曰:“周將處于材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累?!鄙溆谑浪字?,總在困局中,材是有用,不材是無(wú)用,然而不管材與不材,總是在外在標(biāo)準(zhǔn)的決定中。莊子說(shuō)處在材與不材之間,自己不作任何決定,順應(yīng)外境而轉(zhuǎn),這樣才能保全自己。問(wèn)題是雖能避開(kāi)災(zāi)難,還是不能免于負(fù)累。必得跳開(kāi)有用的標(biāo)準(zhǔn),超越在材與不材之上,所謂“乘道德而浮游”,才能“物物而不物于物”。這里的“道德”,指的是自然之道的修養(yǎng),因而,無(wú)為逍遙,就是無(wú)用之用的大用。

????“無(wú)用”的用,在世俗生活中,就是忘記、放開(kāi)、達(dá)觀、從容,因?yàn)椤坝杏谩背3T斐删o張,傷害生命,扭曲人性,敗壞德性。莊子認(rèn)為以無(wú)用為用,是比以有用為用更健康的人生。從另一個(gè)角度,李若鶯教授還點(diǎn)出,時(shí)時(shí)求用、事事求用的人生,過(guò)于嚴(yán)肅緊張。這也就是為什么清儒王士禎說(shuō):“不為無(wú)聊之事,何以渡此有聊之生?!保ㄘ?cái)富中文網(wǎng))

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