《財富》（中文版）-- 《莊子·山木》講過這樣一個故事：

????“莊周游乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：‘此何鳥哉？翼殷不逝，目大不?！可样?，執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身；螳嚌執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：‘噫！物固相累，二類相召也?！鑿椂醋撸萑酥鸲r之?！?/p>

????這故事是說，莊周到雕陵的藩籬邊游玩，看見一只奇怪的大鵲從南方飛來，翅膀寬度達七尺，眼睛直徑達一寸，碰觸到莊周的額頭后，停在了栗樹林里。莊周說：“這是什么鳥啊，翅膀那么大卻不飛走，眼睛那么大卻沒看到我？”于是提起衣裳，快步走過去，拿著彈弓來瞄準它。這時，莊周看到前面有一只蟬，正因為找到美好的樹陰而忘記自身的安危；后面有一只螳螂借著樹葉遮蔽自己要來捕捉蟬，也是因為看見將有所獲而忘記自身的安危；這只大鵲跟著在后面要來捕食螳螂，也是因為看見利益而忘記自身的安危。莊周大吃一驚，說：“唉！萬物間原來是互相束縛的，有利的和求利的二類互相招引。”趕緊丟掉彈弓，回頭就跑，果然后面有警衛(wèi)邊追邊罵。

????這個故事就是“螳螂捕蟬”成語的出處，莊周是要說明，利害是互相召喚、相對存在的，所以一定要“忘得”。

????還有一個成語叫“利令智昏”，形容人因為貪圖私利而失去理智，把什么都忘了。在利益蒙蔽的時候看不到危險，這和鵲鳥只看到螳螂而沒看到莊周一樣，和螳螂只看到蟬而沒留意虎視眈眈的鵲鳥一樣。蟬只顧美蔭而沒留意陰影中的螳螂；莊周顧著追蹤鵲鳥而未想到自己深入禁地，這說明，我們以為有所得，致力于得的時候，往往自暴危險中而不自知。此之謂“見得而忘其形，見利而忘其真”。

????與“得”相對的，是“失”。俗語常說，有得必有失。由此，在得失之間，人們需要權衡輕重?！读杏堋酚羞@樣一則故事：“宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：‘夫處窮閭水巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！f子曰：‘秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！’”

????宋國有一位叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數(shù)輛車子；秦王見到他十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處。”莊子諷刺他說：“聽說秦王有病召請屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲得的車輛如此之多呢？你走開吧！”

????舐痔獲車，說明人之所得可能是以失去人格和尊嚴為代價的?！安粨衿渌斘徽?而妄與物相取也”，這意外之得，往往得不償失。莊周認為人要避免“得”帶來的傷害，最好是遠離誘惑、拒絕誘惑。

????“或聘于莊子。莊子應其使者曰：‘子見大犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！’”（《列御寇》）

????這個“畏犧”的故事，《史記》卷六十三《老子韓非列傳》是這樣講的：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

????某些環(huán)境，一旦陷進去，想超拔而不得。尤其是權利交相利用的關系中，染缸無清水，獨清獨醒的人必受排擠。對此，最好的辦法就是遠離。

????在無法遠離的情況下，再讀《天地》篇里的這一則故事：

????“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻！圣人！請祝圣人！使圣人壽。’堯曰：‘辭。’‘使圣人富。’堯曰：‘辭?！故ト硕嗄凶印！瘓蛟唬骸o?！馊嗽唬骸畨邸⒏?、多男子，人之所欲也，女獨不欲，何邪？’堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！馊嗽唬骸家参乙耘疄槭ト诵埃袢痪右?。天生萬民，必授之職；多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人鶉居而齠食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃。則何辱之有？’封人去之。堯隨之，曰：‘請問。’封人曰：‘退矣?！?/p>

????堯到華地去游覽，華有封地的貴族祝禱他“長壽、富裕、多男子”，堯一一辭謝“不敢當”，因為“多男子就多懼，多財富就多事，多壽就多辱。這三種，都不是涵養(yǎng)德行的有利條件”。華封人卻因此認定堯還不能達到安命自在的“圣人”境界，只是一位不貪多妄得的“君子”罷了。圣人“像鶉鳥不擇地而居，像初生小鳥不擇物而食，像飛行的鳥不留明顯的形跡”，是不會擔驚“恐懼”、“紛擾”、“屈辱”這三樣禍患，而排拒上天的賦賜的。把這些賦賜視為“得”，它才會成為額外附麗的裝飾，也許反過來傷害自身；如果“因順而成就”，視其為自然，“得”就不會是負累了。（財富中文網(wǎng)）