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莊子論智

莊子論智

胡泳 2014-12-10
莊子真正贊揚(yáng)的只有“智慧”,那是自心的體悟,自性的明見(jiàn)。

《財(cái)富》(中文版)-- 道家尚自然而輕文化,對(duì)于智性以及知識(shí)本不看重。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持激烈批評(píng)態(tài)度的蘆笛認(rèn)為,中國(guó)人的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)與西方“knowledge”的內(nèi)涵完全不同,兩者互相消長(zhǎng)。他指出,老莊的學(xué)問(wèn)是教人如何拒絕探索客觀(guān)世界以“全真保性”,而儒家的學(xué)問(wèn)是教人如何不受外界誘惑,全神貫注于內(nèi)心世界的思想改造。兩家都驅(qū)使信徒的注意力轉(zhuǎn)為內(nèi)向,放棄對(duì)客觀(guān)世界的探索。這結(jié)果當(dāng)然就是凍結(jié)了科技的發(fā)展,也使得傳統(tǒng)“學(xué)問(wèn)”長(zhǎng),則西式“知識(shí)”消,反之亦然。

????高雄師范大學(xué)教授李若鶯梳理說(shuō),《莊子》一書(shū)出現(xiàn)的“知”字,包含五個(gè)層面:一是見(jiàn)形象不見(jiàn)意義的感官接受的“知道”;二是由形象而知意義的感官反應(yīng)的“知覺(jué)”;三是超形象而知意義,表現(xiàn)認(rèn)知深度的“知識(shí)”;四是在生活中片面或全面利用知識(shí)或接受知識(shí)指引,轉(zhuǎn)化為人際關(guān)系的“智巧”;五是“智慧”,是空明的心靈對(duì)于人生各種事象的曠觀(guān)達(dá)觀(guān)。

????和老子一樣,《莊子》被批評(píng)為“反智”、“愚民主義”。蘆笛說(shuō),老莊的消極反智主義實(shí)際上主張取消人類(lèi)的一切智力活動(dòng),最有代表性的就是莊子《蠿篋》這段話(huà):

????“絕圣棄知,大盜乃止;镅玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭(zhēng)。殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞師曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩,而棄規(guī)矩,鱺工訹之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾史之行,鉗楊墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工訹、離朱者,皆外立其德而踣亂天下者也,法之所無(wú)用也。子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏,當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死,而不相往來(lái)。若此之時(shí),則至治已?!?/p>

????要消滅圣人,拋棄智巧,大盜才能停止;棄玉毀珠,則小盜不會(huì)泛濫;焚符破璽,人民才會(huì)變得純樸;砸毀量斗與秤桿,人民才不會(huì)彼此相爭(zhēng)。徹底摧毀天下圣賢的治國(guó)法度,而人民才可以與之議論。攪亂六律,銷(xiāo)毀竽瑟,堵塞住師曠的耳朵,而天下的人才會(huì)有自發(fā)聰敏的耳朵;滅掉精美的圖案文章,離散五彩的顏色,把離朱的眼睛粘住,而天下的人才會(huì)有自生明辨的眼睛。毀掉鉤繩標(biāo)準(zhǔn),丟棄規(guī)矩,折殘工訹的手指,而天下的人才會(huì)自成靈巧的雙手。所以老子說(shuō):有大巧而藏之不露,看起來(lái)好像很笨拙的樣子。鏟除曾參、史魚(yú)的品行,封死楊朱、墨子之口,摒棄仁義,而天下才會(huì)原同大道。人要是能含其明而不炫,天下就不會(huì)眩目;人要是能含其聰而不露,天下就不會(huì)拖累;人要是能含其智巧而不張,天下就不會(huì)迷惑;人要是含其德而不炫,天下就不會(huì)做怪僻的事情。曾參、史魚(yú)、楊朱、墨子、師曠、工訹、離朱等人,都是在表面顯其德能以此來(lái)惑亂天下的人,治理國(guó)家用他們的方法是沒(méi)有用的。結(jié)論是,只有回歸遠(yuǎn)古老死不相往來(lái)的狀態(tài),才會(huì)實(shí)現(xiàn)大治。由此可見(jiàn),從《老子》的“小國(guó)寡民”到《莊子》的“至德之世”,指向的基本是上古時(shí)代的社會(huì)形態(tài),也即中國(guó)古代傳統(tǒng)中常見(jiàn)的上古黃金世紀(jì)烏托邦。

????為莊子辯護(hù)的人說(shuō)莊子反的是智巧,而不是知識(shí)或者智慧。其實(shí)莊子對(duì)知識(shí)也看不上,他認(rèn)為知識(shí)運(yùn)用不當(dāng),或轉(zhuǎn)化為成見(jiàn),或提供心機(jī)的養(yǎng)分。《莊子·天地篇》有云:“子貢南游于楚,反于晉,過(guò)漢陰,見(jiàn)一丈人方將為圃畦,鑿隧而入井,抱甕而出灌,莠莠然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰:‘有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而見(jiàn)功多,夫子不欲乎?’為圃者仰而視之曰:‘柰何?’曰:‘鑿木機(jī),后重前輕,挈水若抽,數(shù)如廳湯,其名為槔?!癁槠哉叻奕蛔魃υ唬骸崧勚釒?,有機(jī)械者,必有機(jī)事;有機(jī)事者,必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也!’子貢瞞然慚,俯而不對(duì)?!?/p>

????故事是說(shuō),子貢南游于楚國(guó),返回晉國(guó)時(shí),在漢水南岸見(jiàn)到一個(gè)老頭正在菜園中弄菜畦,挖溝通到井邊,抱著水甕澆水,非常吃力,用力甚多而功效甚寡。子貢說(shuō):“有一種機(jī)械,每天可以澆上百菜畦,用力很少而功效很大,您不想試試嗎?”菜農(nóng)抬起頭來(lái)看著子貢問(wèn):“怎么做?”子貢說(shuō):“用木料制成機(jī)械,后重前輕,提水如抽水,頻繁如同沸水外溢,名叫桔槔。”菜農(nóng)忿然變色,笑道:“我?guī)煾父嬖V我說(shuō):有機(jī)械必有靈巧之事,有靈巧之事就必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,就不能保存純真明凈的心境,如此則心神不定,而道是不會(huì)存在于心神不定者心中的。我不是不知道你所說(shuō)的機(jī)械,而是恥于這么干!”子貢滿(mǎn)面飛朱,俯首無(wú)言可對(duì)。

????后世遂以“機(jī)心”指巧詐之心,莊子可謂因噎廢食,為了防止機(jī)心,連機(jī)械都棄用了。機(jī)心的反面是忘機(jī),喻思想純樸,與人交往沒(méi)有無(wú)安吉。莊子用這個(gè)故事表明,有道之人應(yīng)去掉機(jī)心,使自身無(wú)有世間之用,而著力保存自己的精神。

????由此可見(jiàn),莊子真正贊揚(yáng)的只有“智慧”,那是自心的體悟,自性的明見(jiàn)。好知?jiǎng)t無(wú)道,這是莊子的政治觀(guān)?!安恢?,務(wù)外求異也;已知者,曉然而易見(jiàn)者也,自然之理也。”(林希逸《莊子口義》)一切都要順其自然,政治更不例外。(財(cái)富中文網(wǎng))

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