《財(cái)富》（中文版）-- 在《三國(guó)演義》第六回，董卓對(duì)文武百官說：“漢東都洛陽，二百余年，氣數(shù)已衰?！边@所謂的“氣數(shù)”，大概熟讀中國(guó)正史野史的人，都經(jīng)常聽到它。這種神秘的事物，既可以用來描述個(gè)人力量和生命的有限性，也可以指代家國(guó)王朝更替的興衰周期。例如，隋煬帝三征高麗，致國(guó)力受損，民起反抗。與蕭皇后游江東，在江都時(shí)攬鏡自照，以掌加頸，對(duì)皇后說：“好頭顱，誰當(dāng)斫之！”這就是意識(shí)到自己氣數(shù)已盡了。大明末年，崇禎在兵臨城下之時(shí)，意識(shí)到大勢(shì)已去，賜死皇后，劍斬公主，嘆曰：“汝何故生我家！”這位少年登基、有心勵(lì)精圖治的天子“生于末世運(yùn)偏消”，雖六下罪己詔，也無力回天，因?yàn)榇竺魍醭瘹鈹?shù)不存了。

????氣者，氣運(yùn)也。運(yùn)有五，含木、火、土、金、水，表五行運(yùn)行。行乃動(dòng)也，故亦稱五運(yùn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》：“五運(yùn)相襲而皆治之，終之日，周而復(fù)始?！睔庥辛?，為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。甲子六十年內(nèi)，六氣輪作司天，五運(yùn)輪作歲運(yùn)，一歲一變，每一氣作司天十年，這十年中，該氣與五運(yùn)相遇各二年，必有一運(yùn)為生我者，一運(yùn)為克我者，一運(yùn)為我克者，一運(yùn)為我生者，一運(yùn)為同我者，合起來叫“五運(yùn)六氣”。

????“五運(yùn)六氣”和中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到氣候和生命的周期現(xiàn)象有關(guān)，人的健康受到這些周期現(xiàn)象的巨大影響。此語最早見于《周禮·醫(yī)師》：“醫(yī)師究人之血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽表里，察天之五運(yùn)，并時(shí)六氣?！蔽暹\(yùn)六氣說擴(kuò)展了中醫(yī)理論的框架。明代王朱權(quán)在《乾坤生意》中說：“古人云：治時(shí)病不知運(yùn)氣，如涉海問津?！敝匾暋皻狻?，當(dāng)然來自于中國(guó)人對(duì)“氣”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。我在《氣與中國(guó)人》的專欄中寫過，古人認(rèn)為，氣是各類事物形成與發(fā)生的力量。

????《易·系辭》言“天一地二，天三地四，天五第六”。天是單數(shù)一，地是復(fù)數(shù)二，一、三、五、七、九五個(gè)單數(shù)代表天，二、四、六、八、十五個(gè)復(fù)數(shù)在單數(shù)之下，代表地，五個(gè)單數(shù)加起來為天數(shù)二十五，五個(gè)復(fù)數(shù)加起來為地?cái)?shù)三十，合計(jì)五十五。這些不同的數(shù)字構(gòu)成紛繁多變的現(xiàn)象，從中可以窺視造化原理。五運(yùn)六氣說以五六為萬物規(guī)律，是對(duì)《易》的邏輯的繼承。

????人與天地一樣，都是元?dú)馑Ｎ暹\(yùn)六氣的總則是“順天以察運(yùn)，因變以求氣”。氣之更立，各有所失，非其位則邪，當(dāng)其位則正；“知常而達(dá)變”，亢則害，承乃制。后面這兩句，語出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》。張介賓注曰：“亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強(qiáng)弱相殘矣。故凡有偏盛則必有偏衰，使強(qiáng)無所制，則強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。”

????《六微旨大論》本身是講五運(yùn)六氣的一篇，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有七篇講五運(yùn)六氣，即所謂“七篇大論”，《六微旨大論》是其中之一?！拔⒅肌本褪俏⒚畹牡览怼！翱汉Τ兄啤钡牡览硎钦f，六氣當(dāng)中，如果哪一氣過亢，就構(gòu)成了問題，在自然界就是災(zāi)害，在人體就是病態(tài)?？簽楹Φ臅r(shí)候，必須在承襲中對(duì)其制約，在自然界，在人體，都意味著力圖維持相對(duì)平衡的自調(diào)節(jié)。

????承也是制。王履在《醫(yī)學(xué)溯洄集》里對(duì)此有詳細(xì)解釋：“承，猶隨也，然不言隨而曰承，以下言之，則有上奉之象，故曰承。雖謂之承，而有防之之義存焉?？赫撸^極也；害者，害物也。制者，克己之勝也。然所承也，其不亢，則隨之而已。故雖承而不見。既亢，則克勝以平之，承斯見矣?！蓖跏嫌纱颂岢觥霸旎＃荒芤詿o亢，亦不能以無制”的觀點(diǎn)，十分精辟。

????運(yùn)氣這兩種東西互相為用，有常有變，自其常而觀之，則不離于氣數(shù)。氣和數(shù)又是什么關(guān)系呢？錢穆先生說，中國(guó)人講氣，必連講數(shù)。氣是極微而能動(dòng)的，但它須等待積聚到相當(dāng)?shù)臄?shù)量，方能發(fā)生大變化大作用。他又說：氣數(shù)是一種變動(dòng)，但同時(shí)又是一種必然。以孟子養(yǎng)浩然之氣為例，“那浩然之氣如何養(yǎng)的呢？孟子說：‘此乃集義所生?！沃^集義？只要遇到事，便該問一個(gè)義不義，義便做，不義便不做。故說：‘勿以善小而弗為，勿以惡小而為之?！鹣?，行一義與行一不義，似乎無大區(qū)別，但到后便不同?！保ā吨袊?guó)思想通俗講話》，三聯(lián)書店2002年）

????這是從好的地方講。不好的地方，楊聯(lián)哎在《國(guó)史諸朝興衰芻論》中把中國(guó)人的氣運(yùn)、氣數(shù)概念稱為半神秘性的和機(jī)械式的。用數(shù)目字表達(dá)氣運(yùn)，最耳熟能詳?shù)氖敲献拥恼f法：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！保ā睹献印す珜O丑下》）而邵雍的世界年表比孟子宏大得多，這個(gè)年表用“元”、“會(huì)”、“運(yùn)”、“世”計(jì)算時(shí)間。十二“會(huì)”為一“元”，三十“運(yùn)”為一會(huì)，十二“世”為一“運(yùn)”，三十年為一“世”。以十二乘三十得三百六十，即一“運(yùn)”的年數(shù)。以三十乘三百六十，得一萬零八百，即一“會(huì)”的年數(shù)。用十二乘一萬零八百得十二萬九千六百年，即一“元”的年數(shù)。它不只涵蓋了人類的循環(huán)，而且也涵蓋了宇宙的循環(huán)（《皇極經(jīng)世》）。

????介于孟子與邵雍之間的是王勃。他對(duì)漢朝以來的天人感應(yīng)、五德終始之類的學(xué)說發(fā)生了濃厚興趣，提出了自己的全新觀點(diǎn)：“王者乘土王，世五十，數(shù)盡千年；乘金王，世四十九，數(shù)九百年；乘水王，世二十，數(shù)六百年；乘木王，世三十，數(shù)八百年；乘火王，世二十，數(shù)七百年。天地之常也。自黃帝至漢，五運(yùn)適周，土復(fù)歸唐，唐應(yīng)繼周、漢，不可承周、隋短祚?！边@等于是不承認(rèn)魏晉以來的王朝是正統(tǒng)，連北周和隋也不是，唐朝直接繼承的是漢朝。王勃因此專門作了一部《唐家千歲歷》，唐朝要以土德開始另一個(gè)循環(huán)，并延續(xù)一千年之久。

????對(duì)于現(xiàn)代學(xué)者來說，這種機(jī)械式的年表聽起來必然是荒謬無稽的。國(guó)勢(shì)興衰的原因既多且雜，并不遵循特別的數(shù)字律。（財(cái)富中文網(wǎng)）