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子絕四

子絕四

胡泳 2015-09-15
在孔子看來,人生并不由著你的能力與愿望來安排,而是由著生命的整體德份來安排

????《財富》(中文版)-- 《論語·子罕》有云:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。”《四書集注》曰:“意,私意也。必,期必也。固,執(zhí)滯也。我,私己也。四者相為終始,起于意,遂于必,留于固,而成于我也。蓋意、必常在事前,固、我常在事后,至于我又生意,則物欲牽引,循環(huán)不窮矣?!?/p>

????這是說,孔子要杜絕四種弊?。翰恢饔^臆斷,不絕對肯定,不固執(zhí)己見,不唯我獨(dú)尊。

????展開來說,首先,意者,思慮也。意,從心從音,以己之心,察人之言語,由此產(chǎn)生諸多雜念,從而妨害認(rèn)知?!兑捉?jīng)》言,無思無為、寂然不動才能感而遂通。又,意者,臆也。私意,指為人處世太過主觀。如果對人對事有既定的主觀猜測,很容易造成意氣用事。

????第二,沒有什么是絕對必然的,不應(yīng)當(dāng)設(shè)定必定要實(shí)現(xiàn)的期望;如果不要求一件事必然要得到怎樣的結(jié)果,反而可能遂心順愿。

????第三,不要過于執(zhí)著己見,這樣也容易認(rèn)為自己是對的,別人是錯的。更好的做法是廣納建言,意識到自己的不足,不堅持自己不及別人的意見。

????第四,不要太過于自我本位、只想到自已,而是能夠多替人著想,多為事著想。否則,容易變成一個自私的人或是井底之蛙。

????這是四個人人常犯的毛病,而絕此四弊,也是每個人很難達(dá)成的境界。原因朱子說得很清楚,這四者是互為終始的:起于意—念起即主觀,有了自我意識,便可能自大,妄測,也會對人和事絕對肯定或否定;遂于必—有意則有必,以自我的判斷來認(rèn)定某個事件必然發(fā)生,將主觀愿望投射在客觀現(xiàn)實(shí)中;留于固—固守其必,成見據(jù)心,冥頑不化,不知變通;成于我—意、必、固導(dǎo)向一個為“我”所困的陷阱,起于主觀愿望,于是務(wù)期必成,于是陷于固執(zhí)不變,最終,不忘展示自己、維護(hù)自己的結(jié)果,反而是對自我產(chǎn)生實(shí)際危害。以上的鏈條如果不斬斷,就會陷入惡性循環(huán)。

????說到底,四大毛病,皆緣于一個“我”字作崇。此處的“我”是“自以為是”之意,要想去除這個“我”,就要常常自以為非,并做到不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩。

????朱熹又提出,意、必常在事前,固、我常在事后。這是說,我們讀書或看待事物時常抱著“自己的私意”去理解,而往往這種私意在拿起書或遇到事物前就有了。然后我們就認(rèn)為,之所以會這樣,“必然”是因?yàn)槟菢?。事前先有了“意”和“必”,過后就會有“固”和“我”。我們“認(rèn)為”“必然”是那樣,所以我們“固守”著自己的“意、必”;而執(zhí)滯于這些私意和必然,最終就會慢慢形成一個“私己”,也即自私之心。

????為什么圣人要絕此四者呢?《論語注疏》(魏何晏集解,宋邢昺疏)的解釋是:“此章論孔子絕去四事,與常人異也。毋,不也。我,身也。常人師心徇惑,自任己意。孔子以道為度,故不任意。常人行藏不能隨時用舍,好自專必。惟孔子用之則行,舍之則藏,不專必也。常人之情,可者與之,不可者拒之,好堅固其所行也。孔子則無可無不可,不固行也。人多制作自異,以擅其身。孔子則述古而不自作處,群眾萃聚,和光同塵,而不自異,故不有其身也?!?/p>

????師心,以心為師,這里指只相信自己;徇惑,徇是順從、曲從之意,即任由自己迷亂下去。普通人與圣人的區(qū)別在于,圣人相信道,所以不會隨波逐流。專必,專一不易。圣人當(dāng)為世所用時,積極努力地去做;不為世所用時,則退而隱居起來。其用舍行藏是自如的,所以不需要專必。在孔子看來,世間事沒有什么是非這樣不可的,也沒有什么是非不這樣不行的。人生并不由著你的能力與愿望來安排,而是由著生命的整體德份來安排。什么事做了,那是上天要求做的;什么事沒做,那是上天不曾安排;什么事那樣做了,那是因?yàn)榫驮撃菢幼?;什么事這樣做了,那是因?yàn)榫驮撨@樣做。所以孔子并不執(zhí)著于自己的所行。同時,他也不把自己放在突出的位置,不自我標(biāo)榜,而是和其光,同其塵。

????“和光同塵”出自于《道德經(jīng)》第五十六章:“知者不言,言者不知。塞其兌、閉其門、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴?!?/p>

????陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》的翻譯這樣說:“有智慧的人是不多言說的,多話的就不是智者。塞住嗜欲的孔竅,閉起嗜欲的門徑,不露鋒芒,消解紛擾,含斂光耀,混同塵世,這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親,不分疏;不分利,不分害;不分貴,不分賤。所以為天下所尊貴。”

????調(diào)和光芒,混同塵垢,“無所特顯則物無所偏爭,無所特賤則物無所偏恥也”(王弼注),表面看來象是明哲保身的鄉(xiāng)愿,其實(shí)不然。因?yàn)橥蹂鲇终f:“銳挫而不損,紛解而不勞,和光而不污,其體同塵而不渝,其真不亦湛兮似或存乎?”外在的銳氣挫掉了,但是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)卻沒有磨損;糾紛解決了,卻并沒有費(fèi)多少力氣;表面上和世俗同塵,但是絕不同流合污。這樣,圣人的真性不也是存在的么?外同而內(nèi)不同,外曲而內(nèi)直,外圓而內(nèi)方。入鄉(xiāng)隨俗,而又不是做鄉(xiāng)愿先生。

????“主觀臆測、絕對肯定、固執(zhí)己見、唯我獨(dú)尊”這四大毛病皆緣于一個“我”字作祟,想要去除,就要常常自以為非,并做到不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩。(財富中文網(wǎng))

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