拈花微笑
《財(cái)富》(中文版)——“世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾。眾皆默然,唯迦葉破顏微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅簄妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉?!保ā段鍩魰?huì)元》卷一)
這是禪宗史上的第一則公案,也是禪宗的起源。故事講的是:一日,靈山會(huì)上,佛陀拈起花兒,莊嚴(yán)地示向眾僧。眾僧瞧了半天,無人回應(yīng)。只有迦葉看在眼里,忍不住破顏微笑。佛陀于是就說:“我有一個(gè)微妙心法,即常樂我凈(所謂涅簄四德)狀態(tài)的妙心,它是一切法的核心根源,其真實(shí)體相是無形無相無生滅,無法立下文字去表達(dá)清楚,只能夠以心印心傳法。此種微妙心法的傳承方式,我將它作為傳統(tǒng)教典以外禪宗特有的另類傳授方法。這個(gè)微妙心法,就付囑摩訶迦葉?!?/p>
“正法眼藏”,指妙心是一切法的核心根源。此心只見正法,故曰正法眼。所謂正法,只要符合釋迦牟尼佛教義的任何教法,都可稱為正法,常見的評定標(biāo)準(zhǔn)為三法印、四圣諦或八正道等。朗照真理謂眼,包含萬有謂藏。正法眼藏,又名“清凈法眼”,禪家以之為教外別傳之心印。
“教外別傳”,教即教理,也可以說是經(jīng)典;教外就是教理經(jīng)典之外。何謂“別傳”?別傳就是教理經(jīng)典之外,另有傳承、傳授的方法。禪宗思想曾經(jīng)被概括為一四句偈:“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛?!比诵?、性、佛在禪宗來說是同義詞,指佛教所講的最高價(jià)值主體。禪宗如天臺、華嚴(yán)等,以追求佛性作為人生的最高理想,并且以為此理想是人人可以達(dá)到的。
依語言文字無法表現(xiàn)之覺悟心,稱為佛心。以心印心是說:一個(gè)人已經(jīng)開悟了,他用自己開悟的經(jīng)驗(yàn),去檢驗(yàn)另外一個(gè)人是開悟還是沒有開悟。今天我們把彼此會(huì)意稱作“心心相印”,即本此意。如果佛心彼此相通,就可以用任何一句話、一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作來傳遞消息,比如修持的工夫和禪悟境界的肯定。
由于禪宗不采取從學(xué)經(jīng)悟入,故其主張“不立文字”,即認(rèn)為諸佛所說的妙理,并非語言文字所能通達(dá),而是要離言親證,直接去體證領(lǐng)悟佛理。但“不立文字”也并非是完全屏除一切文字言教,只不過是把語言文字作為悟道的工具。
“不立文字”表明,在指點(diǎn)開悟的過程中,文字言教自有其啟發(fā)點(diǎn)示之作用,不過修道者還是應(yīng)該遠(yuǎn)離一切經(jīng)教文字之束縛,才能直接悟得佛法的真髓?!耙娦猿煞稹?,這里的“性”是指每個(gè)人本來都有的“佛性”,不須經(jīng)過任何言說分解,亦非仰賴經(jīng)教權(quán)威,只要真接了當(dāng)?shù)貜淖孕捏w認(rèn),去徹見此一佛性,便能覺悟此心是佛,如是即可立地成佛。這是禪宗獨(dú)特的覺悟方式。
此心是佛,佛性即是眾生性,性無二別;為眾生時(shí),此心不滅;為佛時(shí),此心不添,本自具足。性外無佛,佛外無性。若不信此心是佛,縱使累劫修行,終不成道。但是眾生著相外求,求之轉(zhuǎn)失,不知息念妄慮,佛自現(xiàn)前。
拈花微笑的傳說是禪宗以心傳心的根據(jù)?!秹?jīng)》云:“代代相承,法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心。”心法要怎樣說?現(xiàn)在能傳的人和所傳的人在哪里?后來者能夠明白佛的本體、祖師的本意嗎?其唯一路徑只能是自悟、自修、自證,師父引進(jìn)門,修行在個(gè)人。這里,“密付”之“密”,不是秘密不許人知,而是說,惟悟者與悟者之間方能相通相知。所以,心心相印,是經(jīng)驗(yàn)的印證而不是知識的傳授。
使用“花”的含意可能指一切事物經(jīng)過起因,最終必然開花結(jié)果。迦葉知此而心動(dòng)微笑,表示迦葉與世尊相契之“機(jī)”,蓋在于“妙心”。此一“機(jī)”即后世所稱之“禪機(jī)”。(財(cái)富中文網(wǎng))