《財(cái)富》（中文版）-- 《國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》，歷來(lái)被當(dāng)作為一首詩(shī)人追求漢水游女，終于失望的戀歌。從釋義上來(lái)說(shuō)，諸位注家沒(méi)有太大的不同，只有“不可方思”一句的“方”，歷來(lái)皆解為“桴”、“筏”。然而詩(shī)的上面兩句“漢之廣矣，不可泳思”，說(shuō)的是漢水太廣，很難潛行過(guò)去。可是下面又說(shuō)“江之永矣，不可方思”，說(shuō)江水太長(zhǎng)，不能乘筏過(guò)去，似乎說(shuō)不通。所以余冠英先生解“方”為“周匝”，就是環(huán)繞，意思是說(shuō)“江水太長(zhǎng)，不能繞匝而渡”。

還需要說(shuō)明的是，“錯(cuò)薪”、“刈楚”和“秣馬”諸意象，在《詩(shī)經(jīng)》里都是喻示婚配之事的習(xí)慣語(yǔ)。關(guān)于“薪”、“楚”，《唐風(fēng)·綢繆》篇，歌詠新婚有“綢繆束薪”、“束楚”語(yǔ)；《小雅·車擼》有“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉羸兮”；《白華》有“樵彼桑薪，蒞烘于辮”；《齊風(fēng)·南山》有“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”；《豳風(fēng)·伐柯》有“伐柯如何？匪斧不克；取妻如何？匪媒不得”。至于“秣馬”，《小雅·鴛鴦》有“乘馬在廄，摧之秣之”、“乘馬在廄，秣之摧之”；《豳風(fēng)·東山》有“之子于歸，皇駁其馬”。

《漢廣》是一首失戀者之歌：“之子于歸”是由希冀而生出的想象，用今天的歇后語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“做夢(mèng)娶媳婦”。賀貽孫曰：“楚，薪中之翹翹者，鄭箋云‘翹翹者刈之，以喻眾女高潔，吾欲取其尤高潔者也’，此解得之。蓋漢女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于歸’接之，此時(shí)求且不可，安得便言于歸，憑空結(jié)想，妙甚妙甚。至于愿秣其馬，則其悅慕至矣，卻不更添一語(yǔ)，但再以漢廣、江永反復(fù)詠嘆，以見(jiàn)其求之之誠(chéng)且難而已。蓋‘漢廣’四句乃深情流連之語(yǔ)，非絕望之語(yǔ)也?！?/p>

《漢廣》是《詩(shī)經(jīng)》里較為人喜愛(ài)的一首詩(shī)，王應(yīng)麟和聞一多都非常推崇《漢廣》，認(rèn)為它是楚辭的先聲。陳啟源的《毛詩(shī)稽古編》把《漢廣》的詩(shī)境概括為“可見(jiàn)而不可求”。這也就是西方浪漫主義所謂的“企慕情境”，表現(xiàn)所渴望所追求的對(duì)象在遠(yuǎn)方、在對(duì)岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠(yuǎn)可以向往但永遠(yuǎn)不能到達(dá)的境界。

揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)別裁》（江西教育出版社，2000年7月版）以此詩(shī)與《古詩(shī)十九首》中的第十首“河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”相比較：《古詩(shī)十九首》之句由《漢廣》脫胎，但是《漢廣》卻沒(méi)有如此之感傷?！对?shī)》有悲憤，有怨怒，有哀愁，卻沒(méi)有感傷。這一微妙的區(qū)別，或許正是由時(shí)代不同而有的精神氣象之異?！啊对?shī)》寫男女，最好是這些依依的心懷，它不是一個(gè)故事一個(gè)結(jié)局的光明，而是生命中始終懷藏著的永遠(yuǎn)的光明。它由男女之思生發(fā)出來(lái)，卻又超越男女之思… …而籠罩了整個(gè)兒的人生?！?/p>

揚(yáng)之水說(shuō)《漢廣》由男女之思生發(fā)出來(lái)，卻又超越男女之思，確是見(jiàn)道之言。朱熹的《詩(shī)經(jīng)集傳》解釋此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。然不知其何所指也?！庇纱?，我們也可以說(shuō)《漢廣》并非是有關(guān)失戀的詩(shī)，它更廣泛地反映了對(duì)人生的美好事物求之難得、可望而不可即的企盼?！肚仫L(fēng)·蒹葭》以“在水一方”寄寓慕悅之情和向往之境，《漢廣》亦是如此。

不妨再看一下阮籍《詠懷詩(shī)》其十九：“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中，流眄顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷?！?/p>

還有王國(guó)維的《蝶戀花》：“憶掛孤帆東海畔，咫尺神山，海上年年見(jiàn)。幾度天風(fēng)吹棹轉(zhuǎn)，望中樓閣陰晴變。金闕荒涼瑤草短，到得蓬萊，又值蓬萊淺。只恐飛塵滄海滿，人間精衛(wèi)知何限?！?/p>

佳人、神山似乎近在咫尺卻都不可求得，導(dǎo)致一種失望與希望的情緒混雜：失望中懷抱著希望，希望中孕育著失望。然而，如果我們僅僅從詩(shī)中領(lǐng)悟到，在復(fù)雜的人間世，人的理想寄托難以實(shí)現(xiàn)，這倒也算不得什么高明的見(jiàn)地。有關(guān)《漢廣》一詩(shī)最有意思的一件事情，是《戰(zhàn)國(guó)楚竹書·孔子論詩(shī)》（上海古籍出版社，2002年版）的發(fā)現(xiàn)?！犊鬃釉?shī)論》第10、第11、第13簡(jiǎn)記載孔子論《漢廣》內(nèi)容，計(jì)有“漢廣之智”（10），“漢廣之智，不求不可得也”（11），“… …[不求不]可得，不攻不可能，不亦智恒乎”（13）數(shù)語(yǔ)。這些論述意思很明白，孔子用一個(gè)“智”字來(lái)評(píng)價(jià)《漢廣》。

何以見(jiàn)“智”？《漢廣》寫的是詩(shī)人對(duì)漢江邊上一位“游女”的思念，一開始他就說(shuō)追求這位女子有很大的難度，但他又實(shí)在無(wú)法遏止內(nèi)心強(qiáng)烈的相思之情，導(dǎo)致他幻想著駕上馬車去迎親?？少F的是詩(shī)人沒(méi)有讓激情淹沒(méi)理性，詩(shī)的最后仍然以“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”作結(jié)。從詩(shī)中我們大略猜想，詩(shī)人與“游女”之間可能有相當(dāng)?shù)牡匚粦沂?，重?fù)詠嘆的“不可”正表達(dá)了這種單相思是不會(huì)有結(jié)果的。按照《孔子詩(shī)論》，這一“不可”應(yīng)讀為“不要”，而非“不能”；原來(lái)詩(shī)篇是教導(dǎo)人們不要去追求漢水一帶的“游女”，漢廣江永，不可泳亦不可方，無(wú)端地追求很可能陷入滅頂之災(zāi)。

孔子讀《漢廣》，給我們留下了兩句經(jīng)典警示：不求不可得，不攻不可能。理想固應(yīng)人人得而有之，然好高騖遠(yuǎn)，不惟無(wú)益，徒增害處。（財(cái)富中文網(wǎng)）