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人參天地—天與人之四

人參天地—天與人之四

胡泳 2017-02-09
荀子認(rèn)為,對天地應(yīng)該抱有敬畏之心,但不能舍本逐末,還要通過人事的努力,來主動地控制和利用它。

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《財富》(中文版)--關(guān)于天人關(guān)系,荀子的態(tài)度和莊子正相反,他在《荀子·天論》中說:“從天而頌之,孰與制天命而用之?!蓖ǔ_@句話被解釋為,不能消極地順從自然,而要主動地控制和利用它。

如果簡單地理解,這里的“天”是道家意義上的天,即自然天。但作為儒家,荀子的“天”不可能不具備道德含義。荀子“制天命而用之”的“天命”二字應(yīng)該是直接繼承了孔子“五十而知天命”和“小人不知天命而不畏也”中的“天命”之義。

“天命”二字孟子從未使用過,他只說:“仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,知之于賢者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也?!保ā睹献印けM心下》)孟子的意思是,一般人對仁義禮智的追求,以及圣人對天道的追求,俗以為是天命注定,其實乃存乎人的本性中,君子不會把它們視為是命中注定的,而會努力去追求德性。

孟子用“天道”,不用“天命”,而孔子卻正好相反,一部《論語》只有子貢講過一次“天道”,孔子本人沒有說過“天道”二字。子貢的話見他對老師的評論:“夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。”(《論語·公冶長第五》)

有意思的是,子貢在此也提到了“性”。而荀子對何謂“性”有一個清晰的界定:“生之所以然者謂之性。性之和所生,精合感應(yīng),不事而自然,謂之性?!保ā盾髯印ふ罚┥匀徽咧^之性,此指生理上的本性,如食、色,是人生下來就有的自然本能。而由本性的陰陽二氣相和而生的、精神接觸外界事物感受到的反應(yīng),是不經(jīng)人為努力而自然形成的東西,也叫做本性。后一種可以稱為心理上的本性,如趨樂避苦,或者不妨叫做第二天性。

正因為人有第二天性,所以荀子才提出“化性起偽”的學(xué)說。“不可學(xué)不可事而在人者,謂之性;可學(xué)而能可事而成之在人者,謂之偽。是性偽之分也?!保ā盾髯印ば詯骸罚靶浴笔遣荒軐W(xué)習(xí)而得也不能操作而得的,反之,可學(xué)可事者為“偽”,也即后天修飾過的人性狀態(tài)。“偽”不是惡,而只是“飾”。如果把“偽”看作后天人為養(yǎng)成有道德的行為,那么它正是工夫修養(yǎng)之意:以師法化人,使人性向善。在《禮論篇》中,荀子把“性”與“偽”的關(guān)系說得再清楚不過了:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性,則偽之無所加;無偽,則性不能自美?!?/p>

所以,荀子的天論絕不僅僅指向自然之天,也指向道德之天。子曰畏天命,而荀子亦言:“君子,小人之反也。君子大心則敬天而道,小心則畏義而節(jié)?!保ā恫黄垺罚┮饧淳优c小人相反,如果君子之心往大處用,就會敬畏天而遵循道;往小處用,則會敬畏義而有節(jié)制。由此可見,荀子也是講敬畏天命的。必須認(rèn)識到,荀子既有“制天命而用之”的思想,也有“敬天而道”的思想,兩者都不可忽略。

《天論篇》說:“天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣?!碧斓剡\行有其定則,君子之行也必符合常態(tài)。天、地、人之常,本來是一種自然律,故“體常而盡變”(《解蔽篇》),又如《哀公篇》所說“大道者,所以變化遂成萬物也”。從這個地方也可以看出莊子的影響,因為荀子所談的無非就是《莊子·天下篇》里的“一之道”:“神何由降?明何由出?圣有所生,王有所成,皆原于一。”只不過在《天下篇》里,莊子把與天對應(yīng)的人分得更細(xì):“不離于宗,謂之天人。不離于精,謂之神人。不離于真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之圣人。以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,熏然慈仁,謂之君子?!?/p>

對應(yīng)神明的三種人,是天人、神人、至人,普通人難以企及。圣人,依靠道德可能修成;君子,依靠仁義禮樂可能達(dá)至?!笆ビ兴?,王有所成”,圣自內(nèi)而外,王自外而內(nèi)。外部的“禮”,被荀子稱之為“人道之極也”(《禮論篇》)。而人道之極的意涵就在于“明于天人之分,則可謂至人矣”(《天論篇》)。

荀子的“至人”與莊子的“至人”有很大的不同:莊子筆下的至人,“應(yīng)萬變而不傷本體”,講究的是順天;而荀子筆下的至人,至為關(guān)鍵的是要認(rèn)識到“天人之分”,也即天令四時行、百物生,但既生之后,則人之一切皆由人所決定。對此,荀子一段更有名的論述是:“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?!?/p>

也就是說,荀子認(rèn)為,人世之治亂現(xiàn)象,是為政者所作,而不是天之所為,所以治亂勿求于天,而應(yīng)求諸人。這時候,重要的就不是“敬天而道”了,而是對天“畏之非也”。

以此,荀子說:“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣?!碧熨n以時,地供與財,由人加以治理。天地賜予加上人事的努力,三者相配合為參。舍棄人事的努力,只依賴天時地財,就是舍本逐末。用現(xiàn)代的話說,就是不能靠天吃飯,而應(yīng)該相信人定勝天。(財富中文網(wǎng))

本文作者系北京大學(xué)教授,聯(lián)系方式: yhu@vip.sina.com

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