《財(cái)富》（中文版）-- 前面的專欄說(shuō)過(guò)，儒家的“天人合一”實(shí)為人與義理之天、道德之天的合一，雖然“天”被賦予了人倫道德的內(nèi)涵，但還沒(méi)有主宰人間吉兇賞罰的含義。到了漢代的董仲舒，在當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的濃厚氛圍下，提出天有意志、有主宰人間吉兇的屬性。人的一切言行都應(yīng)當(dāng)遵循“天”意，凡有不合天意而異常者，則“天出災(zāi)害以譴告之”（《春秋繁露·必仁且智》）。

董仲舒認(rèn)為，天與人交相感應(yīng)，所以人的道德或不道德都會(huì)從天那里得到賞或罰。天人感應(yīng)之說(shuō)，起源自《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》。依照舊說(shuō)，公元前十二世紀(jì)末周武王克商以后，向商朝貴族箕子問(wèn)治國(guó)的“大法”，箕子講了一番道理，并說(shuō)自己的思想是由禹而來(lái)，稱為“洪范”?！稘h書(shū)·五行志》曰：“禹治洪水，賜《洛書(shū)》，法而陳之，《洪范》是也?！苯袢苏J(rèn)為《洪范》是戰(zhàn)國(guó)后期或春秋作品。

《洪范》說(shuō)：“庶征：曰雨，曰陽(yáng)，曰燠，曰寒。曰風(fēng)，曰時(shí)。五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無(wú)兇。曰休征：曰肅，時(shí)雨若；曰葽，時(shí)陽(yáng)若；曰債，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽(yáng)若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若?！?/p>

所謂“庶征”就是各種征兆。這些征兆是：雨、陽(yáng)光、熱、寒、風(fēng)。它們都必須及時(shí)（符合自然界氣候變化的時(shí)序性）。此五者如果按照正常秩序來(lái)得充足，各種植物就會(huì)茂盛而豐饒。其中任何一種，如果極多，或者極少，就會(huì)造成災(zāi)害。君主行為的美好征兆是：君主恭謹(jǐn)，雨水就會(huì)按時(shí)降下來(lái)；君主有條理，陽(yáng)光就會(huì)及時(shí)灑下來(lái)；君主有智慧，及時(shí)的溫暖就會(huì)出現(xiàn)；君主有謀慮，及時(shí)的寒冷就會(huì)出現(xiàn)；君主圣明，就會(huì)及時(shí)刮風(fēng)。不吉的征兆則是：君主狂妄，大雨就會(huì)連綿不停；君主越禮，天氣就會(huì)久旱不雨；君主逸樂(lè)，天氣就會(huì)經(jīng)常炎熱；君主急躁，天氣就會(huì)經(jīng)常寒冷；君主愚昧，大風(fēng)就會(huì)刮個(gè)不停。這里的意思是說(shuō)，君主的施政態(tài)度能夠影響天氣的變化。

本來(lái)是自然現(xiàn)象的雨、穤、燠、寒、風(fēng)，變成了天顯示其意志，對(duì)人間善惡行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲的“庶征”，“休征”“咎征”即是“天人感應(yīng)”理論思想的基礎(chǔ)?！稘h書(shū)·五行志》曰：“昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述《春秋》，則《干》《坤》之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。”

天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副。如果君主具有美德懿行，則上天普降吉祥；若君主失德惡行，則上天施以災(zāi)殃。君主統(tǒng)御萬(wàn)邦，根本在于代天撫育百姓，名曰“天子”，必然具有天德。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)是董仲舒提出的一套君權(quán)神授理論，成為當(dāng)時(shí)君主獲得統(tǒng)治合法性的一個(gè)依據(jù)，同時(shí)也是儒生集團(tuán)制衡君主的一個(gè)思想工具。

從天人相副說(shuō)出發(fā)，董仲舒還提出了“性三品”說(shuō)。他把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”?！笆ト酥浴迸c“斗筲之性”沒(méi)有辦法改變，唯“中民之性”可以教化而為善（《春秋繁露·實(shí)性》）?！敖袢f(wàn)民之性，待外教然后能善，善當(dāng)與教，不當(dāng)與性?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）因?yàn)槿f(wàn)民的性，有待外加的教育才能向善，所以善應(yīng)該屬于教育的范疇，而不當(dāng)屬于性的范疇。這里非常清楚，董仲舒既不是性善論，也不是性惡論，而是性陰陽(yáng)論，他是重“教”的。他又比喻說(shuō)：“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）此種人性論與孔子所謂“上智與下愚不移”非常接近，孔子認(rèn)為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨者才是不可改變的。

進(jìn)一步，董仲舒以天人相副為根據(jù)，提出“三綱”：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰。父為陽(yáng)，子為陰。夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。……王道之三綱，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）綱常倫理紊亂，陰陽(yáng)五行也必失去它的運(yùn)行法則，從而引起天下大亂。所以說(shuō)臣忠、子孝，“明尊卑、異貴賤”都是上天的旨意，因?yàn)椤疤熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可”（《春秋繁露·順命》）。這些都當(dāng)然鞏固了君主集權(quán)。

然而，與此同時(shí)，董仲舒也指出了天的權(quán)威是高于君主的，君主雖居于萬(wàn)人之上，但也要尊天敬天，受天約束。這是因?yàn)椋髦皇翘煸谌碎g的代理人，天對(duì)其有絕對(duì)的制約權(quán)。

一方面，董仲舒強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上和等級(jí)原則，另一方面，他又主張以天制約君主，這可以說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)成熟的表現(xiàn)，因其致力于提高統(tǒng)治者的政治適應(yīng)能力。

當(dāng)新天子誕生或好天子出現(xiàn)時(shí)，天會(huì)顯現(xiàn)龍鳳麒麟等想象中的動(dòng)物祥瑞來(lái)表示嘉許。而當(dāng)天子背離王道施行惡政時(shí)，天就會(huì)以地震、洪水等自然災(zāi)害示警，進(jìn)而予以懲戒。這就是董仲舒的“天譴說(shuō)”和“災(zāi)異說(shuō)”，當(dāng)此之際，皇帝必須發(fā)表“罪己詔”，自稱無(wú)才無(wú)德，要采取措施彌補(bǔ)過(guò)失?！皣?guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

事實(shí)上，董仲舒是按照人的樣子來(lái)想象天，而不認(rèn)為天根據(jù)自身的樣子創(chuàng)造了人。因此在他的理論中，天事實(shí)上是人的副本，而不是人是天的副本。（財(cái)富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學(xué)教授，聯(lián)系方式：yhu@vip.sina.com