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詩言志

詩言志

胡泳 2017-10-23

追根溯源,古代的情與志皆關(guān)乎政教。因此,“詩言志”被賦予了一個影響巨大的含義:詩被當(dāng)成一種政教工具。

朱自清先生詩論專著《詩言志辨》說,“詩言志”是中國詩論的開山綱領(lǐng)。三字語出《尚書·堯典》:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和。夔曰:于予擊石拊石,百獸率舞?!?/p>

早期,詩、歌與樂、舞是合為一體的,從上文中的“百獸率舞”可知。詩即歌詞,《詩經(jīng)》中的詩都是可以歌唱的,是入樂的樂歌。后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展,獨立成體。秦、漢設(shè)樂府,樂府就是試圖把詩和樂統(tǒng)一的機構(gòu)。漢人樂府詩最早稱“歌詩”,也就是可以歌唱的詩。

《毛詩序》云:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動于中,而行于言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故永歌之。永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?!薄抖Y記·樂記》指出:“詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本于心,然后樂器從之?!边@些文獻把詩、歌、樂、舞的關(guān)系講得很清楚,它們是先后及搭配的關(guān)系:詩不足表達,加上嗟歌,又不足,加上永歌,仍不足,復(fù)加上舞蹈,以表達情感,最后再把詩、歌、舞輔以樂器。鄭玄注《樂記》云:“三者本志”、“詩所以言人之志意也。永,長也,歌,又所以長言詩之意。聲之曲折,又長言而為之,聲中律乃為和?!?/p>

詩歌本不分家,什么時候開始出現(xiàn)“不歌而誦”的現(xiàn)象呢?班固在《漢書·藝文志》里談?wù)撡x體文學(xué)的產(chǎn)生時,有過明確的回溯:“傳曰:‘不歌而誦謂之賦,登高能賦可以為大夫?!愿形镌於?,材知深美,可與圖事,故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感,當(dāng)揖讓之時,必稱詩以喻其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)詩,無以言’也。春秋之后,周道浸壞,聘問歌詠不行于列國,學(xué)詩之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國,皆作賦以諷,咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒,漢興枚乘、司馬相如,下及揚子云,競為侈麗閎衍之詞,沒其諷喻之義?!?/p>

可見,在春秋時代,諸侯卿大夫在外交場合經(jīng)常用稱引詩歌的方法來表達志意,這就是后人所說的“賦詩言志”??鬃釉?jīng)說過:“頌詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”(《論語·子路》)學(xué)了《詩經(jīng)》,交辦政治任務(wù)卻辦不通,出使外國卻不會賦詩來應(yīng)答專對,這樣的人能背再多的詩又有什么用呢!孔子的批評顯示了詩在春秋貴族中的重要性,不僅限于政治和外交領(lǐng)域,這些貴族在宗教、教育等廣泛的社會生活中也會普遍地賦詩稱志,有一套嫻熟的賦詩本領(lǐng)。

例如,《左傳·定公四年》記載:楚國遭受吳國入侵,楚將申包胥去秦國討救兵,秦哀公見事不關(guān)己,于是拖延推脫。申包胥無奈,在秦國宮廷外一連哭了七天七夜,終于把秦哀公感動。最后,秦公賦《秦風(fēng)·無衣》:“豈曰無衣?與子戰(zhàn)友。王于興師,修我戈矛,與子同仇!”,表明秦國愿意出手相救。

在這種稱引活動中,人們有時就脫離了音樂而只用誦讀的方法。但春秋以后,禮崩樂壞,“聘問歌詠”之事在諸侯國的交往中不再使用,大儒孫卿和楚臣屈原等人于是仿效古人“賦詩言志”,寫作“不歌而誦”的詩來表達自己的“賢人失志”之情,這就是“賦”的起源。這種文體被宋玉、唐勒、枚乘、司馬相如、揚雄等人仿效,在漢代成為一種代表性的文體。

在春秋時代,賦詩既被用來考察邦國與個人之志,因而賦詩也就是賦“志”?!霸姟迸c“志”幾乎可做同等理解,《左傳》幾處提到賦詩,直接就是講賦“志”,例如襄公二十七年的垂隴之會,趙孟要求鄭國七子賦詩,以“觀七子之志”;昭公十六年鄭六卿賦詩之會,韓宣子要求“賦不出鄭志”(即限定六卿只能用鄭風(fēng)中的詩篇表達自己的志意)。楚竹簡《孔子詩論》,開篇即謂“詩亡離志,樂亡離情,文亡離言”,詩是不能脫離志的,正如音樂不能脫離情,文章不能脫離語言一樣。

按照聞一多先生《歌與詩》一文的考證:“志與詩原來是一個字”,“詩言志”之“志”包括“志”(記誦的歌訣)、“事”(記事的史書)和“情”(懷抱的抒情)三重含義?!爸尽焙汀扒椤笔欠窈弦唬呛笫酪粋€爭論不休的問題。唐代孔穎達注“詩言志”指出:“在己為情,情動為志,情、志一也”(《春秋左傳正義》)。但漸漸地,這兩個概念被對立起來,以至于朱自清的《詩言志辨》將“詩言志”、“詩緣情”對舉,認(rèn)為它們構(gòu)成了中國古代詩歌的兩大傳統(tǒng)。即是說,“志”逐漸被賦予政治教化意義,而“情”則指代個體情感的抒發(fā)。

其實追根溯源,古代的情與志皆關(guān)乎政教。《毛詩序》云:“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,謂之風(fēng)。至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風(fēng)其上,達于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也?!痹娂扔浭?,詩史不分,這里說到,“情”乃出于“傷人倫之廢,哀刑政之苛”,詩人由此感懷,“吟詠情性,以風(fēng)其上”?!睹娦颉吩谡f“吟詠情性”、“發(fā)乎情”的時候,同時強調(diào)“止乎禮義”,二者合起來構(gòu)成儒家的文學(xué)觀,即文學(xué)要為政教服務(wù)。

《毛詩序》列于《毛傳·關(guān)雎》題下開宗明義云:“《關(guān)雎》,后妃之德也,風(fēng)之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國焉。風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動之,教以化之。”“詩言志”由此被賦予一個影響巨大的含義:詩被當(dāng)成一種政教工具。

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