大樂與天地同和
樂教,是中國古代借助音樂實施教化的方式,與“詩教”相配合。“樂教”一詞始見于《禮記·經(jīng)解》,其文曰:“廣博易良,樂教也?!笨追f達疏云:“《樂》以和通為體,無所不用,是廣博;簡易良善,使人從化,是易良。”
對于樂教的必要性,《樂記·樂化》說:“君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神?!本诱f:禮樂片刻都不能離開身心。詳細審視樂的作用以加強內(nèi)心修養(yǎng),那么平易、正直、慈愛、誠信之心就會油然而生。具有平易、正直、慈愛和誠信之心,就會感到快樂,快樂就會安寧,安寧就能持久,持久則能成自然,自然就可達到神的境界。
樂教有潛移默化的特點,“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉。”(《樂記·樂施》)同時,樂教同禮、刑、政三者相輔相成,“禮樂刑政,其極一也”,“四達而不悖,則王道備矣。”(《樂記·樂本》)刑和政是強制性的,在維護社會秩序方面,屬于“武”的一手。與之相對,還必須有禮和樂的一面,屬于“文”的一手。而在“文”的一手中,禮與樂相比較,二者的功能又有所不同。
孔子曾經(jīng)將樂與詩、禮并稱:“興于詩,立于禮,成于樂?!保ā墩撜Z·泰伯》)在這里,樂的完成,構(gòu)成人的教育的最后階段。
樂何以成為教育的終極?《樂記·樂論》說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別?!焙椭C是樂的精神,所以萬物都能化生;有序是禮的精神,所以萬物能各具特性。孔子在興辦私學(xué)時,是以禮樂為其教育的主體部分的??鬃铀鲝埖摹昂投煌?、“禮之用,和為貴”等倫理思想直接促成了“樂從和”的藝術(shù)理想。禮是外在的秩序,而樂則是內(nèi)在的和諧。中國文化就是這樣通過禮與樂的相互配合作用,實現(xiàn)了秩序性與和諧性的統(tǒng)一。
禮、樂的來源,按《禮記》所說:“樂由天作,禮以地制。”樂取象于天時循環(huán)變化,禮則取法于大地生養(yǎng)萬物各有所宜。這可以理解為,樂是天然的,而禮是人造的。
樂是人的心聲。“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應(yīng),故生變。變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。”(《樂記·樂本》)人心受到外物的影響而激動,通過聲音表現(xiàn)出來,各種聲音相互應(yīng)和,由此產(chǎn)生變化,由變化產(chǎn)生條理次序,這就叫做音。將音組合起來進行演奏和歌唱,配上各種道具舞蹈,這就叫做樂。
樂與情都是向外發(fā)散的,故屬陽、屬天,向內(nèi)收斂的禮,則屬陰、屬地?!皹酚申杹碚咭?,禮由陰作者也。陰陽和而萬物得?!碧炫c地實際上是一出大合唱,樂之美,就在于贊頌這種大和?!懊饔谔斓?,然后能興禮樂也?!保ā稑酚洝氛摗罚按鹤飨拈L,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近于樂,義近于禮?!保ā稑酚洝范Y》)在這里,禮樂進一步與四季相配合,對應(yīng)著生長與斂藏的傾向,從而構(gòu)成了循環(huán)運轉(zhuǎn)、充滿生機的世界。
司馬遷在《史記·樂書》中說:“樂也者,動于內(nèi)者也;禮也者,動于外者也。故禮主其謙,樂主其盈?!睒菲赜谝郧楦腥?,禮更注重以外在制度規(guī)范去強制人。禮是主張減損的,樂是主張滿盈的。“樂極和,禮極順,內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而勿與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動于內(nèi),而民莫不承聽,理發(fā)諸外,而民莫不承順?!保ā稑酚洝坊罚┮魳分辽颇苁谷似胶停Y儀至善能使人恭順。內(nèi)心平和而外貌恭順,則人們望見他的外貌神情,就不會與他抗?fàn)帲豢匆娝膬x容風(fēng)度,便不會有輕視侮慢的態(tài)度。因此,德性的光輝萌動于內(nèi)心,人們就不會不順從;行為的準則表現(xiàn)在外,人們也不會不順從。
所以,樂用于調(diào)理人的內(nèi)心,禮用于調(diào)理人的外在行為。禮樂配合,使人們內(nèi)則無怨,外則不爭,整個社會由此呈現(xiàn)一種內(nèi)和而外順的禮樂之治景象。然而這種配合需要保持微妙的平衡:“樂勝則流,禮勝則離?!保ā稑酚洝氛摗罚┻^度向樂會使人放蕩不羈,禮節(jié)過分會使人離而不親?!皹窐O則憂,禮粗則偏?!保ā稑酚洝范Y》)孔穎達疏:“樂,人之所好,害在淫侉。若極而不止,則必至憂蹙?!边@是說,樂若超過極限,必招憂亂;另一方面,制禮不精,則會發(fā)生偏失。禮與樂各有自己的本質(zhì)、特點與作用,同時,又是互相聯(lián)系、不可分割、不可偏廢的。
中國的古典音樂在直接訴諸人的內(nèi)在之“情”的同時,也離不開禮的約束,即所謂的“發(fā)乎情,止乎禮義”。一方面肯定情感需要興發(fā),另一方面又要求對情感的興發(fā)加以限制。音樂的表現(xiàn),由此應(yīng)當(dāng)做到“樂而不淫,哀而不傷”。“樂也者,情之不可變者也。禮也者,理之不可易者也。樂統(tǒng)同,禮辨異,禮樂之說,管乎人情矣?!保ā稑酚洝非濉罚?/p>
最終,禮與樂的作用貫通了全部人情,所臻至的最高境界是:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)。和,故百物不失;節(jié),故祀天祭地?!保ā稑酚洝氛摗罚┛追f達疏:“大禮與天地同節(jié)者,天地之形各有高下大小,為限節(jié),大禮辨尊卑貴賤,與天地相似,是大禮與天地同節(jié)也?!薄按髽放c天地同和”是中國古代極其重要的美學(xué)思想,如葉朗等學(xué)者在《中國美學(xué)通史》先秦卷中所指出的,“《樂記》將世界設(shè)想為充滿樂感的和諧律動的宇宙;與此大宇宙相對應(yīng),又存在著內(nèi)在于每一個體的小宇宙。……在與宇宙模式的結(jié)合中,‘樂’不再局限于聲、音、樂等音樂元素之間的格局,也不再僅僅是儒家君子安頓自我、整合社會的工具,而是成為彌盈六合、周流上下的天地的交響。它不僅打通了我與非我的界限,而且將政治教化的功利因素消融于無形的宇宙秩序之中?!?/p>
不禁想到陸象山的名言:“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事;己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”(財富中文網(wǎng))