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經(jīng)學(xué)源流

經(jīng)學(xué)源流

胡泳 2018-12-07
解釋、闡述和研究儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)對中國社會的教化作用已經(jīng)深入人心,而后來佛學(xué)與理學(xué)的融入則把中國思想大大推進(jìn)了一步。

經(jīng)學(xué),主要是指解釋、闡述和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典,最初有六經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中《樂》已亡佚,《宋書·樂志》里說:“秦廢經(jīng)典,樂經(jīng)用亡。”實(shí)際上,“經(jīng)學(xué)”只剩下了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)。

儒家的這些經(jīng)典是從漢代開始被尊為“經(jīng)”的,“經(jīng)學(xué)”之名始見于《漢書》。中國儒學(xué)的闡釋學(xué),漢至唐為第一階段,是以詮釋五經(jīng)為主的學(xué)派。這一階段也有不同的分期,首先是兩漢,自漢武帝開始建構(gòu)適應(yīng)大一統(tǒng)的思想體系。建元元年(公元前140年),董仲舒在舉賢良對策中提出:“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道勿使并進(jìn)?!苯ㄔ迥辏ü?36年)漢武帝立太學(xué),“置五經(jīng)博士”;元光元年(公元前134年),采納董仲舒的建議:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)?!比鍖W(xué)開始被逐漸定于一尊,論證君主專制的合理性、合法性,是這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)的主要任務(wù)。由此衍化出的漢代經(jīng)學(xué)延續(xù)了三百多年。

第二期是魏晉南北朝,由于玄學(xué)興起,佛教進(jìn)入,本土道教走向成熟,儒、釋、道三教并存,一改兩漢時(shí)代儒學(xué)獨(dú)步天下的局面。漢朝的沒落與戰(zhàn)亂使儒家地位開始衰落,盡管儒學(xué)仍然被定為“官學(xué)”,但玄學(xué)家“以道注儒”,出現(xiàn)儒道合流現(xiàn)象。名士大多狂放肆意,抨擊世俗禮法,因而這一時(shí)期的儒學(xué)研究與漢代相比,頗顯冷清。然而儒學(xué)的宗主地位并沒有喪失。余英時(shí)先生有論云:“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者,則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙,或重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也。”(《士與中國文化》,上海人民出版社,1987年,第398頁)

第三期是隋唐時(shí)期,天下重新一統(tǒng),而佛教自從魏晉南北朝開始流行之后,進(jìn)入空前繁榮時(shí)期,無論從教義上,還是從宗派規(guī)模上,本土化的特色越來越明顯。佛教融會儒道思想,形成了禪宗這類生活化的宗教形態(tài)。“儒門澹泊,豪杰多為方外收盡”,第一流人物全入禪寺,造成中國的“寺院文化”。但是,自從兩漢以來,儒家對中國社會的教化作用已經(jīng)深入人心,因此無論佛家亦或是道家的教義,都必須與儒家相適應(yīng),不能相悖。歷經(jīng)長期的戰(zhàn)亂、兵火,經(jīng)籍散亂,而自唐太宗開始注意整理五經(jīng),以儒家經(jīng)典試士子,經(jīng)學(xué)再度興盛。

不過,儒學(xué)闡釋學(xué)的第二階段,要到宋學(xué)興起方為開端。宋學(xué)吸納儒、釋、道三派,以訓(xùn)釋四書為主,形成理學(xué)與心學(xué)。凌廷堪認(rèn)為“宋學(xué)不求于經(jīng)而但求于理,不求于故訓(xùn)典章制度而但求于心?!保ā缎6Y堂文集》)方東樹則認(rèn)為“竊以孔子沒后,千五百余歲,經(jīng)義學(xué)脈,至宋儒講辨,始得圣人之真。平心而論,程、朱數(shù)子廓清之功,實(shí)為晚周以來一大治?!保ā稘h學(xué)商兌》)

佛學(xué)與理學(xué),把中國思想大大推進(jìn)了一步,不過還是有所偏重的。金耀基先生說:“佛學(xué)與理學(xué),在中國思想史中實(shí)占一崇高的地位,吾人若抽去此二種思想,則中國之下半部哲學(xué)史必然全部走樣,故治哲學(xué)史者對佛學(xué)理學(xué)必不可輕易放過……但從政治思想之角度來看,則佛學(xué)、理學(xué)實(shí)毫不足觀?!保ā吨袊握軐W(xué)中的民本思想》)蕭公權(quán)先生也指出,佛教進(jìn)入中國未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變?!吧w佛教為宗教而非政治思想,其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處,其不能對政治有所貢獻(xiàn),亦意中事?!保ā吨袊嗡枷胧贰罚?lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1982年版,第6頁)

如果說漢學(xué)還關(guān)心王道,特別是“內(nèi)圣外王”這兩大層面,那么,宋學(xué)則主要集中于道德倫理學(xué)說,關(guān)心天理、心、性等。到了明清之際,學(xué)術(shù)風(fēng)尚再度丕變,宋明理學(xué)受到廣泛的質(zhì)疑、批判。特別是清代乾隆、嘉慶時(shí)期,曾經(jīng)被宋儒批判的漢儒經(jīng)注之學(xué)受到特別推崇,他們重新倡導(dǎo)漢儒的家法、師法,并且標(biāo)榜自己的學(xué)術(shù)為“漢學(xué)”,將宋儒的學(xué)術(shù)歸之為“宋學(xué)”。清學(xué)是以《爾雅》、《說文》為據(jù)的學(xué)派,以考證經(jīng)典文字、名物制度為重點(diǎn)。

《欽定四庫全書總目》卷一《經(jīng)部·總敘》如此總結(jié):“國初諸家,其學(xué)征實(shí)不誣,及其弊也瑣,要其歸宿,則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。夫漢學(xué),具有根柢,講學(xué)者以淺陋輕之,不足服漢儒也。宋學(xué),具有精微,讀書者以空疎薄之,亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長,則私心祛而公理出,公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他,即天下之公理而已。今參稽眾說,務(wù)取持平,各明去取之故,分為十類:曰易,曰書,曰詩,曰禮,曰春秋,曰孝經(jīng),曰五經(jīng)總義,曰四書,曰樂,曰小學(xué)。”(財(cái)富中文網(wǎng))

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