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潛龍勿用

潛龍勿用

胡泳 2020-05-19
君子在不同的處境下,要對有為;無為做精細的考量,絕不輕舉妄動;時至則動,時不至則潛。

鬼谷子云:“天地之化,在高與深;圣人之制道,在隱與匿?!比绾坞[匿?老子有六法:“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵?!保ā兜赖陆?jīng)》第五十六章)也就是說,圣人須做到—塞住孔竅,閉起門徑,挫掉鋒芒,化解紛擾,含斂光芒,混同塵世,這才是達到了“玄同”的境界。

明楊慎著有《韜晦術(shù)》,《隱晦卷一》起首即說:“東坡曰:‘古之圣人將有為也,必先處晦而觀明,處靜而觀動,則萬物之情,畢陳于前?!虿啬居诹?,人皆視而不見,何則?以其與眾同也。藏人于群,而令其與眾同,人亦將視而不見,其理一也?!?/p>

然而圣人終難掩鋒芒而奮發(fā)有為,所以《周易·乾卦》一整卦,用龍的由“潛”到“見”,來象征圣人的由“隱”到“現(xiàn)”:“潛龍勿用”、“見龍在田”、“日乾夕惕”、“或躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”。

“初九:潛龍勿用”,《易傳》這樣解釋:“‘潛’之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也?!惫誀c闡發(fā)說:“‘隱而未見’,以位言;‘行而未成’,以道言?!闯伞?,謂方在篤志近思之時,不即見之成能也?!ビ谩?,君子自修之序,自不急于見功。《爻》言‘勿用’,以君子之道戒占者也?!保ā吨芤變?nèi)傳箋》)

《周易·系辭下》:“天地設(shè)位,圣人成能?!彼斡徵吨芤准f》卷三十五:“天地設(shè)位于上下,圣人中立乎其間,贊天地之化育,所以成天地之功能也?!笔ト?,向大處立志,由近及遠而思,惟修道方可成能,所以不焦不躁,不急于見功。

位置隱藏著,還沒有彰顯,道業(yè)修行之,還沒有達致,是故君子應(yīng)順應(yīng)天時,深潛不動。用者,施行也。勿用者,無所施行也?!敦场费浴拔鹩谩?,是讓那些占者守君子之道,就其所當戒與可戒而戒之?!熬痈ビ谩?,就是君子安心忍耐,靜候時機,暫不施行,“該出手時方出手”。

孔穎達解釋“潛龍勿用”:“圣人雖有龍德,于此時唯宜潛藏,勿可施用。”以道未可行,故稱“勿用”以戒之。由此來推斷,“小人勿用”作為周易中常提起的重要戒條,通常理解為小人絕不可以重用,其實真正的含義,應(yīng)該是指小人在位的時候,君子勿用。

《師卦》第六爻:“上六:大君有命,開國承家,小人勿用?!薄断髠鳌吩唬骸按缶忻?,以正功也。小人勿用,必亂邦也。”“大君”指六五之君;“有命”謂論功行賞;“開國”,謂新封諸侯也;“承家”,謂使之為卿大夫。古代天子有天下,諸侯有國,卿大夫有家。這里的“小人勿用”,乃是指小人處上六之位,惟當自守,不宜有所施行也。有所施行,必至于亂邦。所以郭嵩燾強調(diào):“解者謂小人勿用為用小人,非也?!?/p>

《頤卦》:“六三:拂頤,貞兇。十年勿用,無攸利?!狈骷催`,違反了頤養(yǎng)之道,是兇險的征兆,預(yù)示人十年無所施行,無有利益?!断髠鳌罚骸笆晡鹩?,道大悖也?!睒O言之“十年勿用”,是形容久久而不能成事。

《坎》卦:“六三:來之坎坎,險且枕,入于坎吣,勿用。”來之坎坎,后退是坎,前進也是坎?!兑捉?jīng)》中由外到內(nèi)為“來”,由內(nèi)到外為“往”,“之”也是“往”的意思??仓杏姓?,朱熹:“枕,倚著未安之意?!彪m不理想,也要暫且安之若命,動則掉入“吣”(音“但”,通陷、,為坎中之坎,坎洞的最深處)中。這一爻的意思是,進退皆坎,當靜以俟,不可妄加施行。

孔子在《文言》中釋“潛龍勿用”時說:“龍,德而隱者也?!庇械抡吆我噪[?自然是在帝王無道時。因此,孔穎達在《周易正義》中說道:“此夫子以人事釋‘潛龍’之義,圣人有龍德隱居者也。??雖逢險難,不易本志也。”同樣在《文言》中,孔子又進一步說:“君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。”所以,“潛龍”是否浮出,關(guān)鍵要看時局變化。在今本《易傳》作者的視野下,當政治清明時,君子應(yīng)當以天下為己任,不遑多讓;當政治無道時,君子則潛藏民間,隱忍不發(fā),即如《系辭》所云:“君子之道,或出或處,或默或語。”

而帛書《易傳》中提到:“易曰:卦龍勿用??鬃釉唬糊堌砸佣魂?,時至矣而不出,可胃(即“謂”)卦矣?!必?,說者以此為“寢”字,但它可能是“卦”的通假字,“卦”即“浸”,有“潛”意。值得注意的是,在釋“卦”字時,“時至矣而不出”被孔子特別強調(diào)。劉震指出:“《周易》是一部‘時’的哲學,《文言》中有‘君子進德修業(yè),欲及時也’,帛書中亦有‘君子務(wù)時,時至而動’,可見,《文言》與帛書的作者都十分重視‘時’的概念,特別是帛書,將‘時至而動’作為君子的特征。而此處卻言‘時至矣而不出’,這顯然否定‘潛龍’是君子的行為,對其持批判的態(tài)度,視之為一種不可取的行為?!保▌⒄穑骸督癖九c帛書〈乾卦〉卦義考》,載黃玉順等主編《情與理:“情感儒學”與“新理學”研究》,中央文獻出版社,2008年)其實這并不矛盾,帛書之意,恰恰在強調(diào),君子在不同的處境下,要對有為無為做精細的考量,絕不輕舉妄動,時至則動,時不至則潛。(財富中文網(wǎng))

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