????人人盡知《周易》是一部“變化之書”，但它也是一部“生命之書”?！断缔o》說(shuō)“天地之大德曰生”，又說(shuō)“生生之謂易”?！吧笔恰吨芤住返暮诵母拍钪?，天地以化生萬(wàn)物為最偉大的德行。朱謙之先生在《周易哲學(xué)》一書中贊頌“生”之偉大，并指出：“生之真意義，就是變化?！?/p>

????朱謙之強(qiáng)調(diào)本體的“變”，但他的學(xué)說(shuō)中更有意思的是，認(rèn)定這個(gè)千變?nèi)f化的本體是“情”?！啊媲橹鳌褪沁@絕對(duì)無(wú)二的一動(dòng)?！碧斓厝f(wàn)物的變化起于“情”之動(dòng)：“因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的本體——情——是永遠(yuǎn)在那里變化，沒有間斷的，好像滔滔不絕的流水一般；所以我特別立一個(gè)表記，叫做‘真情之流’。”

????由于“生生之謂易”，故“命”由“易”生?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·執(zhí)轡》云：“子夏問(wèn)于孔子曰：商聞易之生人及萬(wàn)物鳥獸昆蟲，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉?！薄霸浔尽闭撸烀?。《說(shuō)文》云：“情，人之陰氣有欲者，從心，青聲?！奔矗骸扒椤保侵溉说年帤?，其中蘊(yùn)有欲望的東西，是從“心”派生而來(lái)，讀音為“青”。有生命則有情，故“易”即“陰陽(yáng)天地之情”。

????把“情”視作《周易》的核心，并將其提升至“本體”的高度，在易學(xué)史上，確實(shí)不曾有過(guò)。這是寫作過(guò)《一個(gè)唯情論者的宇宙觀與人生觀》的朱謙之的“唯情哲學(xué)”決定的，他以此與各種理性主義思潮抗衡。方用指出，朱的思想經(jīng)過(guò)一個(gè)折出佛老而歸宗于儒的變化，即從以“無(wú)”論“情”到認(rèn)“情”為“有”。朱謙之認(rèn)為，佛老才以為本體是“無(wú)”，以“情”為“有”恰恰是正統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，“孔家沒有以‘無(wú)’言道的”。本體是“有”，所以“真情之流”是真實(shí)無(wú)妄的?！疤煜吕仔?，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”（《無(wú)妄·象傳》）?？追f達(dá)《正義》：“天下雷行，震動(dòng)萬(wàn)物，物皆驚肅，無(wú)敢虛妄……茂，盛也。對(duì)，當(dāng)也。言先王以此無(wú)妄盛事，當(dāng)其無(wú)妄之時(shí)，育養(yǎng)萬(wàn)物也?！薄盁o(wú)妄”即實(shí)，沒有虛妄，也就是儒家再三聲張的“誠(chéng)”。朱謙之說(shuō)：“易以萬(wàn)物發(fā)育為真實(shí)無(wú)妄?！?/p>

????所以，“真情之流”就是宇宙的生命，萬(wàn)物皆含情而生。不論你是否同意“情”之本體論，“生”本身是深具本體論含義的。郭沫若先生說(shuō)：“故言‘ 有無(wú)’、‘始終’、‘一多’、‘同異’、‘心物’，而不言‘生’，則不明不備；言‘生’，則上述諸義足以兼賅。易不騁思于抽象之域、呈理論之游戲，獨(dú)揭‘生’為天地之大德，萬(wàn)有之本原，實(shí)已擺脫一切文字名相之網(wǎng)羅，且直探宇宙之本體矣”（郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，第23頁(yè)）。

????《易》對(duì)“生”之本體的這種探索，是通過(guò)一系列概念展開的：陰陽(yáng)交互的運(yùn)動(dòng)觀、變化、律動(dòng)、日新、既濟(jì)和未濟(jì)等。《系辭上·第二章》曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！薄断缔o上·第五章》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！?/p>

????從律動(dòng)上看，有消息——《彖》曰：“君子尚消息盈虛，天行也?！庇终f(shuō)：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”

????有往來(lái)——《系辭上·第十一章》：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！薄断缔o下·第五章》“《易》曰：‘憧憧往來(lái)，朋從爾思?！釉唬骸煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信 也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”

????有反復(fù)和周期——《彖》：“復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎？”

????六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說(shuō)明事物發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始。朱謙之特別聲明，“情”之變是“向無(wú)限的方面生化，不是向圓的方面循環(huán)”，“是時(shí)間的綿延，而不是空間的方式，是進(jìn)化而不是輪回”。他強(qiáng)調(diào)“變”的真義是“隨時(shí)變易”，一方面是行如流水，永無(wú)間斷；另一方面是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，充滿創(chuàng)造?！吨芤住芬浴拔礉?jì)”為終，又再三闡明“日新”之德，朱謙之認(rèn)為，這些都證實(shí)了“情”之變的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新、進(jìn)化，宇宙生命是創(chuàng)造不已、無(wú)限拓展的。

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????本文作者系北京大學(xué)副教授；聯(lián)系方式： yhu@vip.sina.com

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