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????作者：胡泳

????與齊魯兵法、三晉兵法鼎足而三的是以楚、吳、越為主體的南方兵學(xué)文化。黃樸民先生論述道，南方文化的中心地帶是江漢淮水流域，受西周傳統(tǒng)文化影響較小，具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)中原禮樂(lè)文化持保留乃至批判的態(tài)度，是老莊道家文化及其后學(xué)黃老思想的大本營(yíng)。“其基本特色是崇尚自然，鄙薄仁義禮治，故為孟子斥責(zé)為‘南蠻舌之人，非先王之道’（《孟子·滕文公上》）。這一文化性格在其兵學(xué)思想中同樣有鮮明的反映，所謂‘詭詐譎變’的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，最早就發(fā)軔于南方地區(qū)。它的提出乃是對(duì)舊軍禮‘以禮為固，以仁為勝’傳統(tǒng)的否定?！保S樸民：《齊魯兵學(xué)的文化特征與時(shí)代精神》，《齊魯文化研究》第一輯）。

????楚國(guó)兵法有《楚兵法》、《景子》、《蒲苴子兵法》，全部亡佚。但《鹖冠子》中有談兵的內(nèi)容。 鹖冠子為戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)人，其著作《 鹖冠子》有人目之為黃老著作，有人歸為雜家著作。他并不被后人視作兵家，就如先他的鬼谷子一樣，但其實(shí)，鹖冠子和鬼谷子堪稱春秋戰(zhàn)國(guó)的兩大傳奇兵家。

????鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道，因隱居清溪之鬼谷，自稱鬼谷先生。相傳為張儀、蘇秦之師，另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)，后人歸之于縱橫家。又傳其著有《鬼谷子》一書，始見(jiàn)著錄于《隋書·經(jīng)籍志》，今本《鬼谷子》三卷，系偽托。燕國(guó)有一部兵書，叫《蘇秦》。余嘉錫考證，今《鬼谷子》是漢代《蘇秦》三十二篇中的一部分?！短K秦》是傳太公術(shù)，可以歸入《太公》一系。關(guān)于《太公》我以后再談。

????《鬼谷子》是一部關(guān)于談判游說(shuō)的論著。書中也涉及大量謀略問(wèn)題，與軍事觸類旁通，因此也被稱為兵書。因其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多，鬼谷子之術(shù)被視為陰謀、詭辯之學(xué)。其實(shí)，該書是對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯之間錯(cuò)綜復(fù)雜的外交活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其神奇之處在于，它能使作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們，運(yùn)用智謀和口才進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者的、擁有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)乃至生殺特權(quán)的諸侯國(guó)君主?！皾撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)”，此為《鬼谷子》之精髓所在。外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失，鬼谷子的學(xué)問(wèn)實(shí)在值得后人去深刻體會(huì)。

????鹖冠子，《漢書·藝文志》云作者為“楚人”，“居深山，以鹖為冠”。鹖冠子為趙將龐煖之師?！?鹖冠子》中記有趙武靈王、趙悼襄王、龐煥（似為龐之兄）、龐煖等的問(wèn)答，趙悼襄王三年（前 242 年），龐煖率軍擊敗燕軍，殺其將劇辛。《鹖冠子·世兵》記載了戰(zhàn)國(guó)末年這次著名的戰(zhàn)役，該書在軍事史上也有一定地位。

????除了《世兵》，《鹖冠子》中還有《天權(quán)》、《兵政》、《武靈王》等篇，講用兵取勝之道。鹖冠子認(rèn)為“太上用計(jì)謀，其次因人事，其下戰(zhàn)克”（《武靈王》）。這顯然是對(duì)孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵”的用兵之道的進(jìn)一步發(fā)揮，可見(jiàn)“上兵伐謀”的思想在中國(guó)兵學(xué)傳統(tǒng)中的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。僅舉后世的兩個(gè)例子：諸葛亮認(rèn)為“智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝”（《便宜十六策·治軍第九》）。他所謂的“以謀取勝”，既包括以智慧謀取敵人，又包括以心戰(zhàn)瓦解敵人。他說(shuō)：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”（《南征教》）。唐代李筌也說(shuō)：“兵有百戰(zhàn)百勝之術(shù)，非善之善者也；不如不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計(jì)謀，其次用人事，其下用戰(zhàn)伐”（《太白陰經(jīng)》卷一《人謀上·術(shù)有陰謀》）。

????鹖冠子說(shuō)：“勝道不一，知者計(jì)全，明將不倍（背）時(shí)而棄利。”又說(shuō)：“憂喜聚門，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強(qiáng)，夫差以困。越棲會(huì)稽，勾踐霸世”（《世兵》）。就是說(shuō)，眼光遠(yuǎn)大，計(jì)謀周全，可以像越王勾踐那樣轉(zhuǎn)敗為勝，成其霸業(yè)。鹖冠子講究“陰陽(yáng)相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實(shí)相依”（《世兵》），對(duì)軍事領(lǐng)域中的一些矛盾現(xiàn)象，具有辯證的認(rèn)識(shí)。

????鹖冠子雖是個(gè)隱居深山的道家，卻很會(huì)運(yùn)籌帷幄，決勝千里。他說(shuō)：“故善用兵者慎，以天勝，以地維，以人成，三者明白，何設(shè)而不可圖”（《天權(quán)》）。就是說(shuō)，必須謹(jǐn)慎地按天時(shí)、地利、人和的條件，制定周密的作戰(zhàn)計(jì)劃，才能取得勝利。他又說(shuō)：“參之天地，出實(shí)觸虛，禽（擒）將破軍，發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆；暴疾搗虛，殷若壞墻；執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵；避我所死，就吾所生；趨吾所時(shí)，援吾所勝；故士不折北，兵不困窮”（《世兵》）。就是說(shuō)必須按照天時(shí)、地利和敵我對(duì)峙的形勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，迅速而勇猛地乘“虛”而進(jìn)攻，才能立于不敗之地。正因?yàn)樗绱酥v究用兵，他的弟子龐煖成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最后一個(gè)著名的兵家。

????《鹖冠子》融黃老學(xué)派、兵陰陽(yáng)家、兵權(quán)謀家思想于一體，并有新的發(fā)揮，豐富了中國(guó)古代軍事思想。

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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