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????作者：胡泳

????上篇專欄說(shuō)，《黃帝四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)保持由職位等級(jí)而產(chǎn)生的各人的“本分”，認(rèn)為“主主臣臣，上下不越者，其國(guó)強(qiáng)”（《經(jīng)法·六分》）。在作者看來(lái)，這種等級(jí)名分制度是社會(huì)穩(wěn)定有序的保證。這與管仲、孔子的“正名”主張極為相似。管仲說(shuō)：“有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名”（《管子·樞言》）；孔子也說(shuō)：“名不正，則言不順，言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興。禮樂(lè)不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）。由此可見(jiàn)，“正名”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股思潮?！督?jīng)法·論》中，直接提出了“正名”一詞。

????《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為，“名不正”是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)重要根源?！妒?jīng)·前道》所謂“（名）正者治，名倚者亂”。就是說(shuō)，“名倚”會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，而“名正”則會(huì)使天下大治?！督?jīng)法·論》又說(shuō)：“名實(shí)不相應(yīng)則定，名實(shí)不相應(yīng)則靜（爭(zhēng)）。”（從上下文看，第一個(gè)“名實(shí)”后面的“不”字當(dāng)為衍字。）為此，需要“審名察形”，就是說(shuō)，要觀察天下萬(wàn)物是否與規(guī)定的“形名”相符，合則為“正名”，事物處于安定的“治”的狀態(tài)；不合則為“倚名”，事物處于混亂狀態(tài)。最壞的結(jié)局則是“無(wú)名”。當(dāng)然，這個(gè)“無(wú)名”不是萬(wàn)物創(chuàng)生以前沒(méi)有形名的狀態(tài)，而是失去了曾經(jīng)存在的形名。

????《經(jīng)法·論》說(shuō)，“三名：一曰正名，一曰（此二字衍）立（位）而偃；二曰倚名，法（廢）而亂；三曰強(qiáng)主滅而無(wú)名。三名察則事有應(yīng)矣?！睕Q定治亂的原則在于刑名，即“三名”：刑名正則安定；刑名不正則混亂；失于刑名則國(guó)家雖強(qiáng)也會(huì)滅亡。

????“刑名”也就是“形名”，“刑”（形）是事物的狀態(tài)表現(xiàn)；“名”是事物的名稱、概念?！靶堂豹q言名實(shí)，這里的“刑”與“實(shí)”同義?！靶堂蓖瑫r(shí)是黃老學(xué)派和法家的重要概念?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說(shuō)申不害之學(xué)“本于黃老，而主刑名”，又說(shuō)韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸本于黃老”。 鐘宗憲先生縷述其淵源云：“《老子韓非列傳》是老子、莊子、申不害、韓非的合傳，其中老、莊是道家，申、韓是法家；其所以合傳的首要原因，應(yīng)該是太史公贊所謂的‘皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣’，縱觀全文，固然莊、申、韓之學(xué)于道德皆原于老子道德之意，莊子之學(xué)于道德乃以‘自然’，申、韓之學(xué)于道德乃以‘刑名’，而凡主刑名之道德之學(xué)，必另稱黃帝，是所謂‘本于黃老’”（《先秦兩漢文化的側(cè)面研究》，臺(tái)北：知書(shū)房出版集團(tuán)，2005 年，第 159 頁(yè)）。這顯示，1973 年出土的馬王堆《老子》乙本卷前的四篇古佚書(shū)，整體內(nèi)容確屬以道家思想為體、法家思想為用的道法家刑名之學(xué)。

????陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“黃老和法家都從政治和法律的意義上講刑名，主張‘循名責(zé)實(shí)’，根據(jù)人臣的言行（‘形’）給予一定的官位（‘名’），而后‘審合形名’，考核其言行是否符合于職位。” 又說(shuō)：“治理國(guó)家、建立形名、掌握道的關(guān)系。掌握了道，形名的觀念就可確立；形名觀念確立，天下即可治理。那公式顯然便是：道——形名——治理”（陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1995 年，第 59、63 頁(yè)）。

????這是說(shuō)，“刑名”的思想基礎(chǔ)是“道”，由道而立刑名、建聲號(hào)?！把?zé)實(shí)”，則萬(wàn)物無(wú)所逃跡。換言之，一旦建立起制度，那么就依法行事，則執(zhí)政的君主，自然也可以“無(wú)為”，即《道法》所說(shuō)的“無(wú)執(zhí)也，無(wú)處也，無(wú)為也，無(wú)私也”。這是黃老思想中關(guān)于治術(shù)的重要主張。

????“循名責(zé)實(shí)”的“責(zé)”與“審合刑名”的“審”，都是考核之意。雖然“執(zhí)道者”的工作是“審名察形”，目標(biāo)是“物自正也，名自命也，事自定也”（《經(jīng)法·論》），但執(zhí)政的君主自身則不為“名”束縛，而且始終站在“無(wú)執(zhí)、無(wú)處、無(wú)為、無(wú)私”的立場(chǎng)上。也就是說(shuō)，他變通而不固執(zhí)，功成而不居，順時(shí)而不妄為，處事公正而不以私。這樣才可使君主一人超越于現(xiàn)實(shí)政治秩序之上，本人不成為被評(píng)價(jià)、被考察的對(duì)象，永遠(yuǎn)處于把握他人的有利地位，同時(shí)也能保持高度的洞察力和行動(dòng)力。

????《黃帝四經(jīng)》的目標(biāo)，是成就帝王事業(yè)。而要成就帝王事業(yè)，除了審“三名”之外，還要掌握治理國(guó)家的六種戰(zhàn)略原則：“是以守天地之極，與天俱見(jiàn)，盡施于四極之中，執(zhí)六枋（柄）以令天下，審三名以為萬(wàn)事稽，察逆順以觀于霸王危（存）亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)于名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動(dòng)），四曰轉(zhuǎn)，五曰變，六曰化。觀則知死生之國(guó)，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，轉(zhuǎn)則不失諱（韙）非之分，變則伐生養(yǎng)死，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣?！?/p>

????這“六柄”解釋起來(lái)，“觀”是觀照幾微，知國(guó)家之死生征兆；“論”是綜合辨析，對(duì)優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)進(jìn)行客觀分析；“動(dòng)”是相時(shí)而動(dòng)，能遏制強(qiáng)者，而保護(hù)弱者；“轉(zhuǎn)”是以法決斷，不會(huì)混淆是非的界限，與《經(jīng)法·名理》“是非有分，以法斷之”同義；“變”是善于應(yīng)變，能順時(shí)而為除舊布新；“化”是交替變換，賞罰威惠交替變化來(lái)興善除惡。陳鼓應(yīng)闡釋“三名”與“六柄”的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“三名言本分，六柄言道術(shù)，三名為‘正’，六柄為‘奇’?！畬徣癁椤畧?zhí)六柄’的基礎(chǔ)。審三名可以自安，執(zhí)六柄可以平天下?！?/p>