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????作者：胡泳

????上篇專欄說(shuō)到，周敦頤作為北宋理學(xué)的重要人物，其哲學(xué)體系嘗試會(huì)通儒釋道三家，力求透過(guò)儒家思想人本的自覺(jué)，去體證道家所說(shuō)的萬(wàn)物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律。這樣，在周敦頤的哲學(xué)體系里，人成了主體，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時(shí)，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”，或莊子所謂的“空間上極高極遠(yuǎn)”，把“太極”用以描述形而下的自然現(xiàn)象，都有很大的不同。

????雖然“太極”一詞在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，但把它真正當(dāng)作哲學(xué)中的專有名詞并且作為主體來(lái)討論、形成哲學(xué)體系的，非周敦頤的《太極圖說(shuō)》莫屬。“太極”一向被認(rèn)為是道家術(shù)語(yǔ)，但我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，雖然《老子》是道家哲學(xué)的經(jīng)典，可我們翻遍五千字的《老子》，里面并未提到“太極”，只是在第 28 章出現(xiàn)過(guò)“無(wú)極”。這里的“無(wú)極”，近似于老子常說(shuō)的“無(wú)”。今本《老子》第四十章有云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。對(duì)照一下周敦頤《太極圖說(shuō)》里的“無(wú)極”與“太極”，很明顯，是轉(zhuǎn)化《老子》的“無(wú)”、“有”得來(lái)的。

????老子口中的“道”，既是“無(wú)”，也是“有”。換言之，“無(wú)”和“有”其實(shí)是一回事。所以，《老子》第一章說(shuō)：“兩者同出，異名同謂?！钡诙掠终f(shuō)：“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相合也，先后之相隨也，恒也?！边@是一種相當(dāng)重要，也相當(dāng)了不起的思想，因?yàn)樗f(shuō)明《老子》哲學(xué)體系中的諸概念不是“從屬”關(guān)系，也不是“抗衡”關(guān)系，而是“共有”、“相生”的關(guān)系。

????沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”，“無(wú)”因?yàn)椤坝小倍靡源嬖?，“有”因?yàn)椤盁o(wú)”而得以彰顯。這個(gè)思想貫穿《老子》整部著作。所以我們讀《老子》時(shí)，任何一組相對(duì)的詞句，如“有無(wú)”、“陰陽(yáng)”、“剛?cè)帷?、“?dòng)靜”、“虛實(shí)”等，都應(yīng)當(dāng)用“共有”、“相生”的思想觀之；在“共有”和“相生”中生出種種變化，而圣人則聽(tīng)其自化，不居其功，反而有大功。

????用這種思維方式來(lái)看中華國(guó)粹太極拳，可以看到，太極武藝中有深厚的哲學(xué)意涵。何謂太極拳？化太極之理為拳者之謂也。何謂“太極之理”？有無(wú)相生、陰陽(yáng)互用、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相依、虛實(shí)互換之理也，也即《老子》之道。道學(xué)高人張三豐在吸取前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，編創(chuàng)“太極十三勢(shì)”，為今天的太極拳奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。張三豐太極拳傳授武當(dāng)山住持孫碧云、道士邱元靖以及太和四仙之盧秋云、周真得、劉古泉、楊善登，歷經(jīng)多個(gè)朝代，至清代道光年間傳楊露禪。楊氏第三代太極拳家楊澄甫著《太極拳使用法》，說(shuō)道：“太極圖之義，陰陽(yáng)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，千變?nèi)f化，太極拳即由此而出也。推手，即太極之圖形?！?/p>

????《太極拳使用法·大小太極解》說(shuō)：“天地為一大太極，人身為一小太極。人體為太極之體，不可不練太極拳。本有之靈而重修之，良有以也。人身如機(jī)器，久不磨而生銹，生銹而氣血滯，多生流弊。故人欲鍛煉身體者，必先練太極最相宜。太極練法，純?nèi)巫匀?，筋骨鮮折曲之苦，皮膚無(wú)磋磨之勞。不用力何能有力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，丹田為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四體百骸，以氣周流全身，意到氣至，練到此地位，其力不可限量矣。此不用濁力，純以神行，功效著矣。先師云：‘極柔軟然后極堅(jiān)剛?！w此意也?！?/p>

????太極拳法典型體現(xiàn)了道教“清靜天下正”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“無(wú)有入于無(wú)間”等教理，是道教理論思想在拳架形體上的充分反映。例如，太極拳師講究借力打力，“四兩撥千斤”，以柔克剛，以靜制動(dòng)，這些都來(lái)源于老莊哲學(xué)的認(rèn)識(shí)：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”（《老子》第 43 章）、“示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”（《莊子·說(shuō)劍》）?！盁o(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”，則是太極拳推手的法則。太極大師王宗岳在《太極拳論》中對(duì)此釋義說(shuō)：過(guò)逾也，不及未到也，過(guò)與不及皆失中心點(diǎn)。如敵來(lái)攻，順化為曲，曲者彎也；如敵攻未呈而欲退，我隨彼退時(shí)就伸，伸者出手發(fā)勁也。

????這其實(shí)說(shuō)的是，練太極就是要練就這樣一種不平衡的狀態(tài)，在不平衡的狀態(tài)中尋求平衡，那么別人的攻勢(shì)你可以化解，你也具有了隨時(shí)去攻擊的可能。太極講究的是轉(zhuǎn)化，這與對(duì)方的力大力小無(wú)多大關(guān)系，相反對(duì)方施予的力越大，你轉(zhuǎn)換以后作用于對(duì)方的力也就越大。

????道教與太極拳，無(wú)論從內(nèi)涵到形式都有一脈相承的姻緣。所謂“游于藝”、“進(jìn)于道”，太極拳不只是一種“武術(shù)”，更是一種“武藝”，太極拳師講究“修煉太極武藝，涵化太極人生”，更把“武藝”晉升到了一種生命哲學(xué)的境界。