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????作者：胡泳

????帛書(shū)《系辭》與今本《系辭》被看作是同時(shí)異地的不同傳本，也有人認(rèn)為帛書(shū)本早于今本，但不管怎樣，二者從內(nèi)容到形式都大同小異。如帛書(shū)《系辭》開(kāi)篇：“天奠地卑，鍵川定矣。卑高已陳，貴賤立矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。”和今本相比，“奠”作“尊”，“鍵川”作“乾坤”，“立”作“位”。但它們?cè)谒枷肷系囊恢滦宰圆淮?，在句式、語(yǔ)法和大部分用詞上也是完全相同的。

????帛書(shū)《系辭》中的“鍵川”，即今本中的“乾坤”?！兑住纷怨啪陀猩衩钅獪y(cè)之名，但它是建立在陰陽(yáng)變易的基礎(chǔ)之上的。《易傳．系辭上》第七章中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！彼粤呢缘摹? -”“─”二爻進(jìn)行排列組合，通過(guò)二爻的增減和位置變動(dòng)，使卦與卦之間可以互相轉(zhuǎn)變，互相聯(lián)系，“二二相偶，非復(fù)即變”。而六十四卦又是以代表純陰、純陽(yáng)的乾、坤兩卦為易之門(mén)戶(hù)的。

????《系辭上》云：“乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)《易》?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！边@是說(shuō)，全部《易》經(jīng)都蘊(yùn)藏在乾坤二卦中。乾坤（陰陽(yáng)）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅，則無(wú)以顯現(xiàn)《易》，《易》不可現(xiàn)，則乾坤也許幾乎止息。

????《系辭下》云：“乾坤其《易》之門(mén)邪！乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”撰，指創(chuàng)作。陰陽(yáng)的德性相互配合，產(chǎn)生了陽(yáng)剛陰柔的形體，由此可以體察天地造化之功，可以通曉神明生人之德。

????為什么這么說(shuō)？可以看屯卦。乾坤二卦之后，接出現(xiàn)的是屯卦。乾為天，坤為地，“盈天地之間者唯萬(wàn)物”；屯卦所代表的是萬(wàn)物“開(kāi)始”產(chǎn)生?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“剛?cè)崾冀欢y生?！薄皠?cè)崾冀弧本褪乔な冀?，因?yàn)椤峨s卦傳》說(shuō)“乾剛坤柔”。屯是乾坤二卦開(kāi)始相交，這說(shuō)明其下許多卦都是乾坤相交產(chǎn)生的。一件事情的產(chǎn)生與成功，真不知道要經(jīng)過(guò)多少艱難困苦，這也就是“剛?cè)崾冀欢y生”的道理。

????乾卦六爻皆陽(yáng)，坤卦六爻皆陰。乾陽(yáng)之德為剛動(dòng)，主創(chuàng)始，處于主導(dǎo)地位?！肚鑲鳌罚骸按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄肚笙髠鳌罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄肚难詡鳌罚骸按笤涨?，剛健中正，純粹精也。”

????坤陰之德為柔靜，主成就，處于順承乾陽(yáng)的地位?！独ぃ鑲鳌罚骸爸猎绽ぴf(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆?！薄独ぃ笙髠鳌罚骸袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方……坤道其順乎，承天而時(shí)行。”

????乾屬陽(yáng)，坤屬陰，“故乾道成男，坤道成女”（《系辭上》）。乾為天，居上，由上而下行；坤為地，居下，由下而上行?！疤斓老聺?jì)而光明，地道卑而上行”（《謙．彖》）。乾道是損有余而補(bǔ)不足，抑高而舉卑，坤道是傾有余，使尊者能自謙，卑者不太過(guò)。損下益上謂之損，損上益下謂之益?！疤斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙”（《謙．彖》）。就天道而言，其運(yùn)行的軌跡是“下濟(jì)而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現(xiàn)其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿(mǎn)以補(bǔ)益不足，這就是由謙而亨。就地道而言，其地氣雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢(shì)則是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河?xùn)|注，也同樣是由謙而亨。

????《系辭上》曰：“乾知大始，坤作成物”。乾坤是萬(wàn)化創(chuàng)生之始，乾為形式動(dòng)力，故稱(chēng)“大始”；坤為質(zhì)料要素，故稱(chēng)“成物”。乾、坤作為兩種勢(shì)能，在創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程中相互作用、相互依存，而乾在其中是矛盾的主要方面，由于乾的“知大始”，才有坤的“作成物”。

????《系辭上》：“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！边@段話(huà)的意思是說(shuō)，乾坤并不難懂，可以用戶(hù)（即獨(dú)扇門(mén)）作比喻來(lái)說(shuō)明。“闔戶(hù)謂之坤”，是說(shuō)關(guān)上門(mén)就叫做坤?！氨賾?hù)謂之乾”，是說(shuō)打開(kāi)門(mén)就叫做乾?！耙魂H一辟謂之變”，就是關(guān)上又打開(kāi)，叫做變?！巴鶃?lái)不窮謂之通”，是說(shuō)乾坤相交以后不斷變化、發(fā)展?！巴鶃?lái)”是一往一來(lái)，也可以看做是一正一反。從《易》來(lái)看，乾坤相交以后，屯卦是正，蒙卦是反；需卦是正，訟卦是反；師卦是正，比卦是反，等等。“謂之通”，是說(shuō)這樣發(fā)展下去就通行無(wú)阻了。

????《系辭上》又說(shuō)：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”乾道“其靜也專(zhuān)”，就是靜到極點(diǎn)，也即老子所講的“致虛極，守靜篤”。要空靈到極點(diǎn)，要寧?kù)o到極點(diǎn)，那個(gè)境界才算是“專(zhuān)”。正因?yàn)殪o到極點(diǎn)，一旦動(dòng)起來(lái)，勢(shì)能就非常大。坤道本身也有動(dòng)靜，坤卦的靜態(tài)，可以用一朵花作比喻，當(dāng)它還沒(méi)有展開(kāi)的時(shí)候，是含苞待放，當(dāng)它開(kāi)放的時(shí)候，是“其動(dòng)也辟”。一合一張，這樣才能廣大，所以“廣生焉”。這里的“大生”、“廣生”，都是易之“生”的多樣性的體現(xiàn)。

????方東美先生對(duì)“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”這兩句話(huà)極為欣賞。他概括為“乾元大生”與“坤元廣生”，用以作為自己哲學(xué)體系中兩個(gè)最基本的理念與原理，解讀宇宙與人生。