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????動(dòng)與靜是中國(guó)哲學(xué)上的一對(duì)重要范疇。在中國(guó)古代哲學(xué)中，“動(dòng)”與“靜”這兩個(gè)概念的含義，比現(xiàn)代物理學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)、靜止的含義要復(fù)雜得多。如，變易、有欲、有為、剛健等都被納入“動(dòng)”的范圍，而恒常、無(wú)欲、無(wú)為、柔順等則被納入“靜”的范圍。

????有一種說(shuō)法認(rèn)為，“生生”是《周易》的精神，“守靜”則是《老子》的宗旨。其實(shí)，這是把二者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)了。中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)是相輔相成的，如果說(shuō)“動(dòng)”與“陽(yáng)”分不開，“靜”與“陰”分不開，那么，中國(guó)古人認(rèn)為，生命不僅在于運(yùn)動(dòng)，也在于靜止，而靜止是更為根本的。

????陰陽(yáng)兩勢(shì)力的消息盈虛，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，稱之為“天行”?！跺琛儭吩疲骸熬由邢⒂摚煨幸病！眲冐晕尻幵谙?，逐次上升，一陽(yáng)在上，面臨著即將被剝落的危險(xiǎn)，陰盛陽(yáng)衰發(fā)展到了極點(diǎn)。復(fù)卦一陽(yáng)在下，五陰在上，由剝卦發(fā)展而來(lái)，體現(xiàn)了剝極必復(fù)的自然規(guī)律。《序卦傳》說(shuō)：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)?！本褪钦f(shuō)，剝卦在上之一陽(yáng)不可以終久剝盡，由上返下，稱為“剛反”，也叫做一陽(yáng)來(lái)復(fù)，成為復(fù)卦。復(fù)卦象征在陰而靜的地下，已開始有陽(yáng)氣“復(fù)” 生，所以名為“復(fù)”。 復(fù)卦為震下坤上，震一陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，坤群陰順而退，“動(dòng)而以順行”，故曰“復(fù)，亨”。

????王弼對(duì)復(fù)卦的注解是這樣的：“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也；語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)是其本矣。故動(dòng)息地中，乃天地之心見(jiàn)也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。”天地是以“本”為心的，這個(gè)本就是 “無(wú)”，也就是“靜”。孔穎達(dá)《疏》中也說(shuō)：“天地以本為心者，以本為靜也?！辈贿^(guò)，“本”雖然說(shuō)自身是靜，卻可以通過(guò)“動(dòng)息地中”的卦象彰顯出來(lái)。就是說(shuō)，下卦震雖然象征著動(dòng)，但這“動(dòng)”卻止息于靜止的大地之中，“動(dòng)息則靜”，寂然無(wú)為。

????在這里，王弼并不否認(rèn)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，但他又想要超越這變化萬(wàn)千的現(xiàn)象世界，尋找深藏于其后的不動(dòng)的本體。通過(guò)復(fù)卦，可以見(jiàn)出“天地之心”，所以《彖》曰“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”！在湯用彤先生看來(lái)，王弼注中宇宙本體與現(xiàn)象的關(guān)系可以借用波水之喻來(lái)表達(dá)，紛紜之萬(wàn)象只不過(guò)是本體的表現(xiàn)形態(tài)。這為“一多相攝”、“理一分殊”思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。王弼說(shuō)，天地雖然光大，運(yùn)化萬(wàn)變，最終卻還是寂然歸于“無(wú)”。“反本”即“反于無(wú)”，只有“本”的功能才可使“異類俱存”，這是“末”“有”所不能的。湯先生在《王弼之周易論語(yǔ)新義》一文中解釋說(shuō)：“夫萬(wàn)形咸以無(wú)為體，由道而得其性。然則茍欲全其性，必當(dāng)不失其本。如欲不失其本，必當(dāng)以無(wú)為用。以無(wú)為用者，即本體之全體大用。故真欲全性葆真者，必當(dāng)與道合一，體用具備……若有物安于形器之域，而昧于本源，則分別彼我，爭(zhēng)端以起。”

????這種本末體用關(guān)系，還可以用動(dòng)靜/語(yǔ)默之間的關(guān)系來(lái)表明。湯先生將王弼復(fù)卦注“動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也，語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也”一句解釋為：“動(dòng)靜相對(duì)，相對(duì)之本身是無(wú)對(duì)的，即一切現(xiàn)象與本體，并不是相對(duì)，所謂相對(duì)變化只是在本體內(nèi)之變化，體用是不能分開的。以語(yǔ)默說(shuō)明本末之關(guān)系，默為天、自然的，語(yǔ)為有意志的、人為的，所以語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。本體之外無(wú)末，末末之間有相對(duì)，本與末之間則無(wú)也?！?/p>

????王弼不只注解《周易》，也注解《老子》。 他對(duì)復(fù)卦的解釋發(fā)揮了《老子》的以無(wú)為本、以無(wú)為用的思想?！疤斓刂谋眷o”的思想，也可以看作是從《老子》的“歸根曰靜”中推導(dǎo)出來(lái)的。《老子》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！本褪钦f(shuō)，要達(dá)到極端的空虛無(wú)欲，堅(jiān)守徹底的清靜無(wú)為。萬(wàn)物一起生長(zhǎng)，我來(lái)觀察其中循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。萬(wàn)物品類雖然眾多，生態(tài)雖然各異，但最后都只有“復(fù)”歸到它的根本上才能開始生長(zhǎng)。而這個(gè)根本也就是“靜”。靜叫做“復(fù)命”，復(fù)命叫做“?！保J(rèn)識(shí)把握“?！苯凶觥懊鳌薄２徽J(rèn)識(shí)把握“?！?，就會(huì)輕舉妄動(dòng)，干出兇險(xiǎn)之事。

????所以，老子用了大量的篇幅來(lái)宣揚(yáng)他的“靜”思，要求“守靜” 、“觀復(fù)”。他又說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君?！倍昧恕办o”，以后會(huì)如何呢？就是回歸本來(lái)狀態(tài)，了解性命常理，“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。了解常理才會(huì)包容一切，包容一切才會(huì)公正無(wú)私，公正無(wú)私才會(huì)普遍周全，普遍周全才會(huì)合乎自然，合乎自然才會(huì)與“道”同行，與“道”同行才會(huì)保持長(zhǎng)久，終生免于危險(xiǎn)。

????王弼說(shuō)：“唯此復(fù)，乃能包通萬(wàn)物，無(wú)所不容?！睆?fù)卦其實(shí)告訴了我們一個(gè)道理：萬(wàn)事萬(wàn)物必須而且應(yīng)該通過(guò)一定的方式復(fù)返于本根，這個(gè)過(guò)程也就是“復(fù)”。

??本文作者為北京大學(xué)副教授

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