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????香港有兩所著名大學(xué)——香港大學(xué)和香港中文大學(xué)，前者的校訓(xùn)是“格物明德”，后者是“博文約禮”。 博文約禮，一種簡(jiǎn)單的解釋便是：廣求學(xué)問，恪守禮法，出處為《論語·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄墩撜Z·子罕》中顏?zhàn)淤潎@孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！?/p>

????對(duì)“博文約禮”更深入的解釋，把“禮”當(dāng)作“實(shí)行”?！栋谆⑼āざY樂》說：“禮之為言履也，可履踐而行?！倍Y，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆如是。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐。換言之，“博文約禮”的含義是，只要博學(xué)包括典章禮法在內(nèi)的人文知識(shí)，并能身體力行，落實(shí)到自己當(dāng)前的實(shí)踐中，就可以不背離大道了。眾人皆知，儒學(xué)是注重實(shí)際、經(jīng)世致用之學(xué)，因此，從教育思想的角度來審視，后一種解釋似乎更能代表中國(guó)古代最為先進(jìn)的教育思想，也更具實(shí)際意義。

????文是詩(shī)書易禮等諸經(jīng)的文字，總原則是教人學(xué)做圣賢，以及辦理圣賢的事業(yè)。南朝劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中釋“經(jīng)”云：“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”意思是，說明天、地、人常道的書，叫“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理、不可改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書取法于天地，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)。經(jīng)深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。

????分開來看，各經(jīng)有各自的教化功能。如徐醒民教授在《儒學(xué)簡(jiǎn)說》中所總結(jié)：詩(shī)經(jīng)教人溫柔敦厚，書經(jīng)教人疏通知遠(yuǎn)，樂經(jīng)教人廣博易良，易經(jīng)教人潔靜精微，禮經(jīng)教人恭儉莊敬，春秋之教則為屬辭比事。這些儒學(xué)基本經(jīng)典后來擴(kuò)充到13種，稱為“十三經(jīng)”。然而，“十三經(jīng)”以外，尚有很多其他載道之文，以及各種知識(shí)，學(xué)者隨能力所及，都要博學(xué)，博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義。因此，學(xué)文要博。

????如果說“文”講究的是洞明學(xué)問，那么“禮”要求的則是人情練達(dá)。禮實(shí)為做人做事的規(guī)矩。這規(guī)矩非隨意制定，而是圣人取法于自然的秩序。所以《禮記·樂記》說：“禮者天地之序也?！敝艽远Y樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。

????孔子一生崇禮，幼年“入太廟，每事問”。后來他“入周問禮”，“吾從周”。面對(duì)“禮崩樂壞”，他提出了“克己復(fù)禮”和“禮失而求諸野”，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”。在他傳授的“六藝”中，禮居于“禮、樂、射、御、書、數(shù)”之首。

????孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生守禮，最后達(dá)到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的境界。行為既須合乎秩序，那就需要約束。愈約束愈精一，愈精一愈能行之有效。明歸有光 《君子尊德性而道問學(xué)》曰：“孔之教曰，博文約禮，精以歸一，義以全禮，博以致約，千圣相傳之秘，其在茲乎！”

????歸有光講的“精以歸一”，完全符合孔子“吾道一以貫之”的精神。孔子跟曾子、子貢都講過這種意思，《禮記·中庸》也說：“知仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！狈且徊荒苄薜溃嬲胄薮蟮?，必須選定一種方法才能用得上工夫。

????由此觀之，“博文約禮”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，似乎可以視作學(xué)習(xí)孔學(xué)的不二法門。顏淵贊嘆自己的老師很會(huì)教導(dǎo)學(xué)生，善于按照知識(shí)學(xué)問的層次一步步誘導(dǎo)，用文獻(xiàn)典籍來使人知識(shí)廣博，用禮節(jié)規(guī)矩來約束自己，使自己常常處于欲罷不能的境界。所以說，博文約禮既是孔子對(duì)學(xué)生的基本要求，也是他經(jīng)常使用的教育方法。

????《禮記·學(xué)記》指出：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”意思是：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。一個(gè)具有君子品德的人，只有掌握了教育的規(guī)律，了解教育成功的方法和失敗的原因，方可成為合格的老師?！安┪募s禮”說的就是達(dá)致教育成功的途徑和方法。也正是在這個(gè)意義上，香港中文大學(xué)把這四個(gè)字作為校訓(xùn)，講求智育與德育并重。

????說到智育與德育并重，便要考量“才”與“德”之關(guān)系。中國(guó)的古老認(rèn)識(shí)是：德者，才之帥也。言下之意是，才與德相比，似乎永遠(yuǎn)是第二位的。其實(shí)，可以反問一句：若是不博文時(shí)便要去約禮，難道能約得住嗎？更深刻的看法是，“博學(xué)”與“約禮”是同一的。為學(xué)欲博而踐履則貴約，并非先博文，再約禮。二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。