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吾何為不豫哉

吾何為不豫哉

胡 泳 2023-01-10

孟子的承擔(dān)力和使命感源自于對天命的敬畏。

《孟子·公孫丑下》有段名言說:

孟子去齊。充虞路問曰:“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人?!痹唬骸氨艘粫r,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣,以其時考之則可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?”

孟子入齊見宣王,導(dǎo)以王道仁政,宣王不能用?!睹献印す珜O丑下》第十一章至十四章,記載的都是去齊言行?!俺溆萋穯枴奔丛诘谑?。充虞,孟子弟子。路問,在路上問。學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師不高興——不豫,就是不悅——然后大膽地問道:不是說君子不怨天不尤人嗎?老師現(xiàn)在為什么想不開呢?

“不怨天”二句,見《論語·憲問》:“子曰:‘莫我知也夫!’子貢曰:‘何為其莫知子也?’子曰:‘不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者,其天乎!’”。

這也是一段師生對話??鬃颖瘒@說:“沒有人了解我啊!”子貢說:“怎么能說沒有人了解您呢?”孔子說:“我不埋怨天,也不責(zé)怪人,下學(xué)禮樂而上達(dá)天命,了解我的只有天吧!”

夫子跟子貢的這番對話,根據(jù)《史記·孔子世家》的記載,應(yīng)該是在魯哀公十四年。那時候魯哀公去狩獵,獲得一只麒麟,孔子看到麒麟死了,所以就發(fā)出這樣的感嘆,這是孔子到人生最后的階段了。表面上說不怨天不尤人,內(nèi)心深處其實是有很深的悲涼的。這個悲涼來自于周游列國而不得諸侯之用,無法施展一生的抱負(fù)。

孔孟之徒身處衰世,都有擔(dān)當(dāng)天下之精神??鬃诱f:“如有用我者,吾其為東周乎?”(《論語·陽貨》)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)孟子在上述這段對話的最后也說了:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”

如果想使天下太平,在當(dāng)今這個世界上,除了我還有誰呢?孟子既然自視這么高,失望之情就和他的老師一樣深了。面對充虞的提問,他只好回答說,那時是那時,現(xiàn)在是現(xiàn)在。可見孟子素常以“不怨天不尤人”這句孔子的話教導(dǎo)學(xué)生。

孔孟的這兩段對話,都能夠讀出兩位夫子顯出樂天知命之誠,孔子言唯天知己,孟子則一口否認(rèn)自己不高興(“吾何為不豫哉?”)——我既明白,天下不治,完全是天意使然,還有什么不愉快的呢?不過反過來,我們也可以體會兩夫子憂世心切,思望治平,可惜的是,“天意從來高難問”。

接下來,孟子提出一句驚人的斷言:“五百年必有王者興,其間必有名世者?!辈⒕痛税l(fā)了一通議論:由歷史來看,每隔五百年,一定有圣王興起,這中間也一定有名傳當(dāng)世、輔佐圣王的賢人。自周朝開國以來,已經(jīng)有七百多年了,以年數(shù)算來,早已超過了;以時勢察看,該有圣賢興起,拯救萬民了。

對于這段話,東漢趙岐《孟子章句》注曰:

彼時前圣賢之出,是其時也,今此時亦是其一時也。五百年有王者興,有興王道者也。名世,次圣之才。物來能名,正于一世者,生于圣人之間也。七百有余歲,謂周家王跡始興,大王、文王以來,考驗其時,則可有也。

焦循《孟子正義》又申其義云:“趙氏以彼一時為以前圣賢王道之時。圣指王者,賢指名世者,彼即前也。謂前此圣賢之出,是應(yīng)五百年之運(yùn)而出,是圣賢之出有時也。此即今也。此一時為孟子之時,謂今時已是圣賢當(dāng)出之時也?!w前日言不怨不尤,是道其常,時為修身講學(xué)之時;今日去齊,是當(dāng)其變,時為大道將廢之時;時有不同,未可一概而論。”

名世者,趙注:“次圣之才,物來能名,正于一世者?!苯故险x解釋說:“荀子有正名篇云:‘圣王沒,名守慢,奇辭起,名實亂。……故知者為之分別,制名以指實。上以明貴賤,下以辨同異?!飦砟芤悦谝皇溃瑒t貴賤明而同異別?!庇捎谑ネ跻咽?,遵守統(tǒng)一之名的事情懈怠了,奇談怪論產(chǎn)生了,名和實的關(guān)系混亂了。其結(jié)果是事物間“貴賤不明,同異不別”,導(dǎo)致“事必有困廢之惑”。由此,在荀子的眼里,名的功能在于分別,亦即“上以明貴賤,下以辨同異”。制名的事業(yè),荀子將其視為“知者”的業(yè)績,那也就是孟子所說的“名世者”了。

焦循又云:“傳曰:‘圣人不出,其間必有命世者焉?!兰疵?,謂前圣既沒、后圣未起之間,有能通經(jīng)辨物,以表章圣道,使世不惑者也?!敝熳ⅲ骸爸^其人德業(yè)聞望可名于一世者,為之輔佐。若皋陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬?!?/p>

由此可知,孟子的這段話重點并不在“五百年必有王者興”,而在“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也”,表達(dá)的是孟子以匡世之才自況、卻又因天命之故不得施展的心情。所以,對“吾何為不豫哉”,趙注說:“孟子自謂能當(dāng)名世之士,時又值之,而不得施,此乃天自未欲平治天下耳,非我之愆。我固不怨天,何為不悅豫乎?是故知命者不憂不懼,與天消息而已矣?!?/p>

曾國藩讀到此段,寫下按語:“色之不豫,若出于憂世之誠,則為義;若有一毫謀己之私,則為利。此圣賢內(nèi)斷之心,辨于微芒之間者?!泵献拥某袚?dān)力和使命感源自于對天命的敬畏,至于能否平治天下,則以天意為依歸,非人為可以強(qiáng)求。雖然有所憂,是憂天下而不是憂己身,也就是曾國藩所說的非為利而為義。孟子的浩然之氣,由此番對話表露無遺,如此自負(fù)的豪語,雖距今數(shù)千年,其當(dāng)仁不讓的情懷,仍令人感喟不已!即便仁政在當(dāng)時不得施,但孟子作為“名世者”,已經(jīng)為后世立下了不滅的典范。

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