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君子人格,重義輕利——君子論之三

君子人格,重義輕利——君子論之三

胡 泳 2023-03-14

君子與小人的對(duì)立不只是“和”與“同”的區(qū)別,更在于“公”與“私”的對(duì)立。

有關(guān)君子與小人的區(qū)別,在《論語·子路》中有一個(gè)經(jīng)典的表達(dá):“君子和而不同,小人同而不和?!本酉嘈湃伺c人之間的包容,尊重各自的獨(dú)特性。小人則相反,茍同他人的觀點(diǎn),但不能夠與他人保持和諧的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的重要性,我在以前的專欄《和而不同》里有所論述,在此不多論。我想由孔子的這個(gè)說法延展開來,討論一下君子與小人的另一個(gè)著名的區(qū)分。

三國(guó)何晏在《論語集解》中對(duì)孔子之論解釋說:“君子心和,然其所見各異,故曰不同;小人所嗜好者同,然各爭(zhēng)利,故曰不和也?!北彼文⒛纤纬跞鍖W(xué)宗師尹焞《論語解·子路第十三》說得更直截了當(dāng):“君子尚義,故有不同。小人尚利,安得而和?!敝祆洹墩撜Z集注》直接引了尹氏的這段話,同意把“君子和而不同,小人同而不和”與義利明確聯(lián)系起來:“和者,無乖戾之心;同者,有阿比之意。尹氏曰:‘君子尚義,故有不同。小人尚利,安得而和?’”

朱熹在《朱子語類·論語二十五》中進(jìn)一步說:“大抵君子小人只在公私之間?!彼J(rèn)為君子和小人最主要的區(qū)別是君子傾向于公,而小人傾向于私。君子總是懷著公心,“君子之于人,非是全無惡人處,但好善惡惡,皆出于公”。“蓋君子之心,是大家只理會(huì)這一個(gè)公當(dāng)?shù)椎览?,故常和而不可以茍同。小人是做個(gè)私意,故雖相與阿比,然兩人相聚也便分個(gè)彼己了;故有些小利害,便至紛爭(zhēng)而不和也。”這也即是表明,君子與小人的對(duì)立不只是“和”與“同”的區(qū)別,更在于“公”與“私”的對(duì)立,而其背后則是“義”與“利”的分野。朱熹門人輔廣對(duì)此闡述得非常清楚:“尹氏本意,雖只是以義利二字說不同、不和之意,然細(xì)推之,則君子之于事,唯欲合于義,故常和。然義有可否,故有不同;小人徇利之意則固同矣,然利起爭(zhēng)奪,安得而和?”(輔廣:《輔廣集輯釋》中冊(cè),福建教育出版社,2017年,第907頁)

可見,由“和”可以說到君子和小人的另一個(gè)迥異之處:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā墩撜Z·里仁》)“君子和而不同”,是因?yàn)榫拥难孕幸粤x為標(biāo)準(zhǔn),凡不合義的就要反對(duì);“小人同而不和”,是因?yàn)樾∪说难孕惺且詫?duì)自己有利為標(biāo)準(zhǔn)的,只要有利,哪怕不義之事也會(huì)去做。如歐陽修所說:“君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋。”(《朋黨論》)又如申居鄖所言:“君子論是非,小人計(jì)利害?!保ā段鲙r贅語》)

“同而不和”的小人,看似忠厚老實(shí),四處討好,八面玲瓏,實(shí)際上不分是非,同乎流俗,合乎污世,被孔子斥之為“鄉(xiāng)愿”??鬃訉?duì)這類人的立場(chǎng)十分鮮明:“惡鄉(xiāng)原,恐其亂德也?!保ā睹献印けM心下》)

義利關(guān)系在儒學(xué)倫理思想中是極為重要的。朱熹曾經(jīng)說過:“義利之說,乃儒者第一義”,(《與延平李先生書》,《朱子全書》第二十一冊(cè),第1,082頁)而與朱熹論爭(zhēng)的陸九淵也這樣說:“學(xué)無深淺,首在辨義利。”他還說:“凡欲為學(xué),當(dāng)先識(shí)義利公私之辨。”(《陸九淵集·語錄下》)在義利問題上,義重于利。孔子認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”,(《論語·述而》)荀子強(qiáng)調(diào)“義勝利者為治世,利克義者為亂世”,(《荀子·大略》)孟子則倡導(dǎo)生與義“二者不可得兼”時(shí)要“舍生而取義”。(《孟子·告子上》)

“重義輕利”是古人眼中的君子人格。義為立身之本,君子應(yīng)當(dāng)循義而行,“見利思義”、“義然后取”。(《論語·憲問》)孔子將義與利視為截然二分的兩極,正如君子與小人不可兼容一樣,義與利亦無法調(diào)和。孟子繼承了孔子將義利關(guān)系對(duì)立起來的思想,“何必曰利?亦有仁義而已矣”,(《孟子·梁惠王上》)認(rèn)為可將義作為行事的根本準(zhǔn)則,根本無需言利,甚至“言不必信,行不必果,唯義所在”。(《孟子·離婁下》)

義者,“事之所宜也”,揚(yáng)雄言“義以宜之”,韓愈言“行而宜之之謂義”,皆為此意。但朱熹強(qiáng)調(diào):“義者,心之制,事之宜也?!保ā睹献蛹ⅰ肪硪唬┝x就是約束自己的內(nèi)心,使事情合宜。這里有個(gè)內(nèi)外關(guān)系:“若只以義為宜,則義有在外意。須如程子言‘處物為義’,則是處物者在心,而非外也?!蔽镏穗m在外,但須處之使得其宜,所以義是個(gè)心內(nèi)功夫。

一旦認(rèn)準(zhǔn)了義為先,就要下定決心行達(dá)大義,恰如一句成語所說:義無反顧。朱子在《朱子語類》中解釋“孟子見梁惠王”章云:“圣賢要人止向一路做去,不要做這一邊,又思量那一邊。仲舒所以分明說:‘不謀其利,不計(jì)其功?!边@是他為什么在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》里把“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”作為處事之要。

小人喻于利,是一己的私利,或稱為“專利”。《國(guó)語·周語上》:“夫榮夷公好專利而不知大難。夫利,百物之所生也,天地之所載也,而或?qū)V?,其害多矣。”又一句成語說:利令智昏。故而必須確立以義為本的思想?!傲x,利之本也。蘊(yùn)利生孽。”(《左傳·昭公十年》)

忘利行義,是處理大義與私利的原則,對(duì)士來說,甚至能夠達(dá)到視死如歸的程度?!秴问洗呵铩な抗?jié)》:“士之為人,當(dāng)理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸?!备哒T注:“理,義也。殺身成義,何難之避也?!标戀Z說:“義者行方,君子以義相褒,小人以利相欺。”行方,高誘注:“非正道不為也?!保ā缎抡Z·道基》)是故君子,永遠(yuǎn)行正道,做正事。

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