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君子坦蕩蕩,小人常戚戚——君子論之五

君子坦蕩蕩,小人常戚戚——君子論之五

胡 泳 2023-08-29

只要不是追求個(gè)人的私利而外求于人,那么就不會(huì)患得患失、怨天尤人。

據(jù)統(tǒng)計(jì),《論語(yǔ)》中“君子”“小人”同時(shí)出現(xiàn)凡十八章,在同一章出現(xiàn)時(shí),往往構(gòu)成對(duì)比,“君子”行為為夫子所肯定,而“小人”行為則被否定,君子是夫子崇尚的人格,小人是夫子反對(duì)的人格。如楊義先生所說(shuō):“在孔子的人格評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中,小人與君子,是一雙相對(duì)立、相對(duì)比而言之的概念?!?/p>

當(dāng)孔子將君子與小人對(duì)比時(shí),曾經(jīng)說(shuō)出過(guò)許多名言:君子喻于義,小人喻于利;君子周而不比,小人比而不周;君子同而不和,小人和而不同;君子泰而不驕,小人驕而不泰;君子上達(dá),小人下達(dá);君子求諸己,小人求諸人;君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠;君子成人之美,不成人之惡,小人反是;君子有三畏,畏天命,……小人不知天命而不畏也;等等。其中流傳很廣的一句是:君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。

《論語(yǔ)》中的君子小人皆有二義,其一以有無(wú)道德區(qū)分,其二則分指貴族和平民。用楊伯峻先生的話說(shuō),《論語(yǔ)》的“君子”,有時(shí)指“有德者”,有時(shí)指“有位者”。所以,讀《論語(yǔ)》,當(dāng)“君子”“小人”對(duì)舉時(shí),須注意以位言和以德言的區(qū)別,如果不加區(qū)別,則不能領(lǐng)會(huì)孔子的深意。

比如,“君子之德風(fēng),小人之德草”,出自《論語(yǔ)·顏淵》。春秋時(shí)期,魯國(guó)權(quán)臣季康子向孔子請(qǐng)教如何治理政事:“如果殺掉無(wú)道之人來(lái)成全有道之人,怎么樣?”孔子回答道:“你治理政事,哪里用得著采用殺戮的手段呢?你只要想行善,老百姓自然就會(huì)跟著行善”,并以“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”作譬。由此形成了成語(yǔ)“草偃風(fēng)從”。

與此類似,“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”、“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂;小人有勇而無(wú)義為盜”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),這兩處對(duì)舉也是以位言。

前一則是答子游,說(shuō)的是孔子到了武城,聽到弦歌之聲。他微微一笑說(shuō)道:“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游答:“以前我曾經(jīng)聽夫子說(shuō)過(guò):‘君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)就會(huì)懂得愛人,小人學(xué)習(xí)禮樂(lè)就會(huì)易于服從?!笨鬃虞笭栆恍Γ骸爸T位弟子!言偃的話是對(duì)的。我前面說(shuō)的話是和他開玩笑啊。”《論語(yǔ)注疏》:“雞乃小牲,割之當(dāng)用小刀,何用解牛之大刀,以喻治小何須用大道。今子游治小用大,故笑之?!卞X穆先生評(píng):“此有兩解:一言其治小邑,何必用禮樂(lè)大道。其實(shí)則深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑,則是深惜之也。然承上莞爾而笑,則終是喜深于惜。”

后一則是答子路,子路問(wèn)夫子:“君子提倡勇敢嗎?”孔子說(shuō):“君子以道義為上,君子如果勇敢而不講道義就會(huì)作亂,小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜?!庇略诳鬃铀枷胫姓加泻苤匾牡匚唬踔涟延屡c仁、智并列作為君子的標(biāo)準(zhǔn):“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)但在孔子看來(lái),義比勇更重要,義為勇的靈魂,勇需要義來(lái)規(guī)范。

不像上面這幾則,還有一些以位言的“君子”與“小人”對(duì)舉卻往往被理解為以德言,例如“君子周而不比,小人比而不周”、“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”、“君子喻于義,小人喻于利”。如果在這三句中把“君子”“小人”作純粹的道德解,就失去了對(duì)為政者的正確指導(dǎo)作用。

“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》)也是如此。一般注家解釋為:“君子心胸寬舒豁達(dá),小人卻經(jīng)常局促憂愁”,認(rèn)為是孔子是在辨別君子和小人兩種不同的道德心胸。比如程氏集釋引李二曲四書反身錄:“君子不為名牽,不為利役,便俯仰無(wú)愧,便坦蕩自得。小人不為名牽,便為利役,未得患得,既得患失,便是長(zhǎng)戚戚。”如此理解,表面上也很通暢。

然而,聯(lián)系這一句的前一句——“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固”——就會(huì)發(fā)現(xiàn),這里的君子和小人對(duì)舉,講的并非有德者,還是有位者。孔子說(shuō):“奢侈豪華就顯得驕傲,省儉樸素就顯得寒傖。與其驕傲,寧可寒傖?!薄墩撜Z(yǔ)集解》對(duì)此評(píng)曰:“奢則僭上,儉則不及禮耳?!薄墩撜Z(yǔ)》的另一處對(duì)此有印證:“林放問(wèn)禮之本。子曰:大哉問(wèn)。禮,與其奢也,寧儉?!保ā栋速罚?/p>

這顯然涉及有位者如何對(duì)待“禮”的問(wèn)題。順著為政者的思路,孔子講了下一句:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?!卞X穆先生對(duì)此的理解是:“君子樂(lè)天知命,俯仰無(wú)愧,其心坦然,蕩蕩寬大。小人心有私,又多欲,馳競(jìng)于榮利,耿耿于得喪,故常若有壓迫,多憂懼?!?/p>

對(duì)于憂懼,《論語(yǔ)·顏淵》有云:“司馬牛問(wèn)君子。子曰:‘君子不憂不懼?!唬骸粦n不懼,斯謂之君子已乎?’子曰:‘內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?’”就是說(shuō)君子要時(shí)時(shí)反省,只要俯仰無(wú)愧,內(nèi)心光明磊落,就沒(méi)有什么好擔(dān)憂、好害怕的。《中庸》也說(shuō):“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸?!痹谏衔坏娜?,不仗勢(shì)欺人。在下位的人,不攀緣媚上,關(guān)鍵在于自己行得正,只要不是追求個(gè)人的私利而外求于人,那么就不會(huì)患得患失、怨天尤人。

所以,樂(lè)天知命,也是對(duì)君子作為有位者的要求。所謂君子“居易以俟命”,易,平安也,居易,就是居心坦然寬廣而等待上天的使命。天命來(lái)了怎么辦?正正當(dāng)當(dāng)?shù)厝ソ邮堋P∪藙t不然,“行險(xiǎn)以徼幸”,“行險(xiǎn)”是和“居易”相對(duì)的行為,指把自己置于險(xiǎn)境,卻心存僥幸,以為可以獲得偶然的幸運(yùn)。君子和小人的區(qū)別于此昭然若揭。君子無(wú)論在什么時(shí)候,在什么環(huán)境下,都心安氣定,小人則不擇手段地行險(xiǎn),哪怕得手了也無(wú)法心安。

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