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老子論水
《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”老子用“水”來形容“道”。本來道是恍惚無形的，而水盡管柔軟流動，但畢竟是有形的，“道無水有，故幾于道”（王弼《老子注》）。陳榮捷指出：“水、牝與嬰兒，是老子用以象征道之最...
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老子論氣
《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@構(gòu)成了老子的宇宙生成論，而氣則是其載體和象征。一是道的別名，指混沌未分的原始狀態(tài)，可以理解為元氣。一生二，指一派生出陰陽二氣。二生三，二氣和合氤氳，進一步產(chǎn)生出天地萬物和人類。此處的一、二、三都可以理解為氣，《老...
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老子論智
余英時先生在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》一文中，將《老子》歸入反智論的陣營：“老子講‘無為而無不為’，事實上他的重點卻在‘無不為’，不過托之于‘無為’的外貌而已。故道家的反智論影響及于政治，必須以老子為始作俑者。”余先生舉了好幾個例子說明，老子的反智言論中有很多是直接針對著政治而發(fā)的。比如：“是以圣人之...
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老子論性
《財富》（中文版）——《史記·老子傳》載：“老子著書上下篇，言道德之意，五千余言?！边@五千余言《老子》中沒有寫到一個“性”字，亦無當人性用之其它詞語存在，但不等于老子未論過性?；蛟诶献訒r代，人性問題尚未被意識到；中國哲學中對本性論之重視當在戰(zhàn)國中晚期之孟莊時代。牟宗三言：“詩書及左傳明言性之諸文，...
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動靜相養(yǎng)不折騰
宋明理學中，從政治到人生都離不開老子主靜的學說。老子緣何主靜？這是因為老子生活在大動亂時代，渴望和平：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”《老子》第四十五章言“清靜為天下正”，第二十六章言“靜為躁君”，講的皆是戒躁取靜。陳鼓應先生認為，老子主靜無為之論，系承續(xù)《易·無妄》卦無妄動之義而來?！?..
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道法自然
通行本《老子》二十五章有一段有名的話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑醋置嬉馑?，“道法自然”就是“道效法自然”。三國王弼注云：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，[法自然也]。法自然者，在方而法方，在圓而法...
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逝遠而反
《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”老子形容，有個物體在混混沌沌中生成，于天地未成形之前便已存在。它寂寥空虛，獨立永恒而不改變，循環(huán)往復而無危殆，可以作為天地萬物的源頭。不知道它的名字...
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智慧出，有大偽
《財富》（中文版）-- 老子有一段非常有名的話，被王蒙稱之為“老子的詛咒”：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”（第十八章）這段話一般解釋為：大道被廢棄了，才有仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見...
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說太極拳
作者：胡泳上篇專欄說到，周敦頤作為北宋理學的重要人物，其哲學體系嘗試會通儒釋道三家，力求透過儒家思想人本的自覺，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律。這樣，在周敦頤的哲學體系里，人成了主體，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”，或莊子所謂的“空...
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說太極拳
作者：胡泳上篇專欄說到，周敦頤作為北宋理學的重要人物，其哲學體系嘗試會通儒釋道三家，力求透過儒家思想人本的自覺，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律。這樣，在周敦頤的哲學體系里，人成了主體，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”，或莊子所謂的“空...
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