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老子论水
《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”老子用“水”来形容“道”。本来道是恍惚无形的，而水尽管柔软流动，但毕竟是有形的，“道无水有，故几于道”（王弼《老子注》）。陈荣捷指出：“水、牝与婴儿，是老子用以象征道之最...
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老子论气
《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这构成了老子的宇宙生成论，而气则是其载体和象征。一是道的别名，指混沌未分的原始状态，可以理解为元气。一生二，指一派生出阴阳二气。二生三，二气和合氤氲，进一步产生出天地万物和人类。此处的一、二、三都可以理解为气，《老...
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老子论智
余英时先生在《反智论与中国政治传统》一文中，将《老子》归入反智论的阵营：“老子讲‘无为而无不为’，事实上他的重点却在‘无不为’，不过托之于‘无为’的外貌而已。故道家的反智论影响及于政治，必须以老子为始作俑者。”余先生举了好几个例子说明，老子的反智言论中有很多是直接针对着政治而发的。比如：“是以圣人之...
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老子论性
《财富》（中文版）——《史记·老子传》载：“老子著书上下篇，言道德之意，五千余言。”这五千余言《老子》中没有写到一个“性”字，亦无当人性用之其它词语存在，但不等于老子未论过性。或在老子时代，人性问题尚未被意识到；中国哲学中对本性论之重视当在战国中晚期之孟庄时代。牟宗三言：“诗书及左传明言性之诸文，...
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动静相养不折腾
宋明理学中，从政治到人生都离不开老子主静的学说。老子缘何主静？这是因为老子生活在大动乱时代，渴望和平：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”《老子》第四十五章言“清静为天下正”，第二十六章言“静为躁君”，讲的皆是戒躁取静。陈鼓应先生认为，老子主静无为之论，系承续《易·无妄》卦无妄动之义而来。“...
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道法自然
通行本《老子》二十五章有一段有名的话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”按字面意思，“道法自然”就是“道效法自然”。三国王弼注云：“法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，[法自然也]。法自然者，在方而法方，在圆而法...
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逝远而反
《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”老子形容，有个物体在混混沌沌中生成，于天地未成形之前便已存在。它寂寥空虚，独立永恒而不改变，循环往复而无危殆，可以作为天地万物的源头。不知道它的名字...
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智慧出，有大伪
《财富》（中文版）-- 老子有一段非常有名的话，被王蒙称之为“老子的诅咒”：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）这段话一般解释为：大道被废弃了，才有仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见...
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说太极拳
作者：胡泳上篇专栏说到，周敦颐作为北宋理学的重要人物，其哲学体系尝试会通儒释道三家，力求透过儒家思想人本的自觉，去体证道家所说的万物生生不息的自然循环规律。这样，在周敦颐的哲学体系里，人成了主体，这种思想与之前《易传·系辞》里谈到“太极”一词时，单纯指“宇宙天地生成之初的一种现象”，或庄子所谓的“空...
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说太极拳
作者：胡泳上篇专栏说到，周敦颐作为北宋理学的重要人物，其哲学体系尝试会通儒释道三家，力求透过儒家思想人本的自觉，去体证道家所说的万物生生不息的自然循环规律。这样，在周敦颐的哲学体系里，人成了主体，这种思想与之前《易传·系辞》里谈到“太极”一词时，单纯指“宇宙天地生成之初的一种现象”，或庄子所谓的“空...
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