積極心理學(xué)，從中國(guó)遠(yuǎn)古穿越至今

????中國(guó)GDP已經(jīng)逼近40萬(wàn)億元，到達(dá)了以往難以想象的高峰之上。但是，在中國(guó)這趟高速列車的行進(jìn)途中，卻始終沒(méi)有擺脫軌道上那些惱人的障礙欄：人均GDP、社會(huì)公正程度、環(huán)境的犧牲、資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、收入分配的方式，以及人民的幸福感等等。對(duì)于如何解讀中國(guó)高速發(fā)展中所面臨的諸多矛盾，積極心理學(xué)家、哈佛最受歡迎的“幸福課”講師沙哈爾說(shuō)：“我相信‘構(gòu)建和諧社會(huì)’的確是中國(guó)應(yīng)該倡導(dǎo)的，并且這也有利于促進(jìn)整個(gè)世界的和諧進(jìn)程。但問(wèn)題是‘和諧’到底是什么？我們應(yīng)該怎樣形容它，怎樣得到它呢？中國(guó)人正在享受發(fā)達(dá)的科技帶來(lái)的快樂(lè)，但同時(shí)他們也應(yīng)該扎根于自己國(guó)家深厚的傳統(tǒng)文化并從中汲取快樂(lè)。中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)中心思想就是：把看似矛盾的力量和理念結(jié)合在一起才是和諧?！?/p>

????積極心理學(xué)指出，大多數(shù)人對(duì)“積極”的理解實(shí)際上是有偏差的。人們往往認(rèn)為，“積極”是指一個(gè)人通過(guò)努力取得了成功，取得了顯赫社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)地位；談到“積極”首先想到的是社會(huì)精英，如文化名流、首富、官員、明星等。其實(shí)，這種“積極”不是指人的內(nèi)在積極，而是外在積極。而真正的“積極”應(yīng)該是人的一種出色的心理素質(zhì)和生活態(tài)度。所以，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心態(tài)，強(qiáng)調(diào)“身心合一”，強(qiáng)調(diào)事物間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)家庭等社交人際網(wǎng)絡(luò)的重要性。這些熟悉的理論不得不讓我們把目光回溯至道家的主要?jiǎng)?chuàng)始人，先秦時(shí)期的莊子。出于對(duì)自己所處時(shí)代的徹底絕望，莊子第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了追問(wèn)生命含義的生命哲學(xué)，將全部身心都放在了人類個(gè)體生命狀態(tài)的關(guān)懷中。 他強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這樣一來(lái)，人們自然就能擺脫時(shí)間壓力，免除空間焦慮，使生命與天地為一。這種與天地同樂(lè)，回歸自我的精神大美，無(wú)論是在刀耕火種的荒蠻遠(yuǎn)古，還是在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今，其指導(dǎo)意義都毫不遜色。

????“積極心理學(xué)”中還強(qiáng)調(diào)“追隨內(nèi)心”。沙哈爾認(rèn)為，不同的人會(huì)在不同的事里找到意義。如創(chuàng)業(yè)、當(dāng)義工、撫養(yǎng)子女、行醫(yī)，甚至是打家具。重要的是，選擇目標(biāo)時(shí)，必須確定其要符合自己的價(jià)值觀、愛(ài)好，符合自己內(nèi)心的愿望，而不是為了滿足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，或是迎合他人的期待?！爸灰阕冯S自己的天賦和內(nèi)心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的軌跡原已存在，正期待你的光臨。你所經(jīng)歷的，正是你應(yīng)擁有的生活。當(dāng)你能夠感覺(jué)到自己正行走在命運(yùn)的軌道上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，周圍的人，開(kāi)始源源不斷地帶給你新的機(jī)會(huì)。”而中國(guó)儒家的先賢們?cè)缭凇八臅褰?jīng)”之首的《大學(xué)》中就有“修身在正其心者”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)心態(tài)才是人之根本。老子也有“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)”的警句，意在表達(dá)真正的智者是有正確的自我認(rèn)知力，不妄自菲薄的；而真正的勝者也屬于能夠保持平常心，從心態(tài)上戰(zhàn)勝自己的人。

????“積極心理學(xué)”中尤為重要的另一個(gè)理論是“接受自我”。沙哈爾認(rèn)為每個(gè)人都不可避免地會(huì)面臨悲傷的時(shí)刻，比如雖經(jīng)歷失敗或失去，但卻依然可以活得幸福。事實(shí)上，期盼無(wú)時(shí)無(wú)刻的快樂(lè)，只會(huì)帶來(lái)失望和不滿，并最終導(dǎo)致消極情緒的產(chǎn)生。一個(gè)幸福的人，雖然也會(huì)有情緒上的不斷起伏，但整體來(lái)看卻能保持一種積極的人生態(tài)度，趨向積極情緒，如歡樂(lè)和愛(ài)，減少消極情緒，如憤怒或內(nèi)疚。對(duì)于這一哲學(xué)觀，中國(guó)圣賢孔子早已有所頓悟?？鬃訛榱藞?jiān)定地悅納自己，曾有“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币馑际?，“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我孔丘這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！闭且?yàn)槌鲇趯?duì)學(xué)識(shí)的自信，孔子對(duì)自己的政治才華也自信有加。他積極表達(dá)自己的志愿，要成為駕馭社會(huì)的領(lǐng)袖，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”事實(shí)證明孔子任中都宰，“行之一年，四方諸侯則焉”。

????最后，我們?cè)賮?lái)看看老子最為世人熟知的“無(wú)為而治”，是多么巧妙地在兩千年前就解釋了積極心理學(xué)的“積極”二字：即是說(shuō)真正的積極有時(shí)包括一種“無(wú)為”，一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀和如實(shí)接受。接受該接受的，做自己能做的，看上去很無(wú)奈，但它卻是最佳的積極。因?yàn)榇藭r(shí)此景，沒(méi)有比這一行為更好的主動(dòng)。和當(dāng)代心理學(xué)相比，莊子也做為道家美學(xué)的另一杰出代表總結(jié)出“不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”，這樣一種超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，并具有終極反思意義的生命哲學(xué)。

????這些源自中國(guó)的精髓和意韻，早在兩千年前，就與精明的西方人展開(kāi)過(guò)輝耀古今的對(duì)話，如今，理當(dāng)融回到更多中國(guó)人的血肉氣骨之中。

????作者孫雪菲女士，易普斯促進(jìn)部總監(jiān)。國(guó)家二級(jí)心理咨詢師。澳洲昆士蘭大學(xué)MBA，中國(guó)科學(xué)院心理學(xué)碩士。擁有媒體宣傳、市場(chǎng)推廣、行政管理等多方向的知名企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)。